Читать книгу От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Шустрова - Страница 27

При вавилонском господстве провинция Иудея управлялась национальным наместником, назначаемым вавилонским царём. Население провинции состояло в основном из крестьян, которые занимались виноградарством и землепашеством. Население Иудеи, хотя и признавало Яхве в качестве своего национального бога, но поклонялось не только ему, но и другим богам. С приходом Кира Великого иудеям его государства было дано право возвращения на свою родину.

Группу иудеев, возвратившихся из Вавилонии на родину, возглавили Зоровавель, потомок царя Давида, и Иисус, внук Сераи, последнего иерусалимского первосвященника. В числе вернувшихся были пророки Аггей и Захария. Евреи, оставшиеся в Персии, материально помогли возвращающимся на родину. Замечу здесь, что назначение наместником Иудеи Зоровавеля соответствовало представлениям авторов Ветхого Завета о будущем воцарении дома Давида в Иерусалиме. Пророк Аггей сказал «слово Господне» Зоровавелю:

«…потрясу Я небо и землю; И ниспровергну престолы царств и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого» (Аггей, 2:21–22).

Кир Великий приказал выдать из своей царской казны деньги на сооружение Второго Иерусалимского храма. Иудеям были выданы также все золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор увёз в своё время из Первого Иерусалимского храма. По некоторым причинам строительство храма было приостановлено на несколько лет. В конечном итоге храм в Иерусалиме в 516 году до н. э. был отстроен. То есть, Второй Иерусалимский храм появился спустя семьдесят лет после разрушения Первого.

После построения Второго Иерусалимского храма в течение более пятидесяти лет население Иудеи, в целом, не соблюдало веру в единого бога Яхве, вступало в браки с языческими соседями. Несмотря на существование Второго храма смешанное население провинции поклонялось не только богу Яхве, но и богам своих соседей-язычников, богам своих иноплеменных жён. Для исправления положения в 456 году до н. э. в Палестину прибыла небольшая группа, возглавляемая Неемией и Ездрой. Неемия, имевший влиятельное положение при персидском дворе (Неемия, 2:1), был назначен наместником Иудеи. Пророк и священник Ездра происходил из рода Аарона.

Вне всякого сомнения, Ездра, как патриот израильского народа, был нацелен на будущее духовное руководство языческими народами, на особую роль Иерусалимского храма:

«И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя. И падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева» (Исайя, 60:14).

Кир и его приемники, чтобы укрепить в Иудее свою власть, предоставляли руководству провинции и служителям культа широкие полномочия и привилегии. Под руководством Ездры и Неемии в Иудее началось формирование ново-иудейского поселения. Совершенно очевидно, что духовно-религиозное единство нового образования формировалось на основе веры в единого бога Яхве, строгого соблюдения его законов и отделения от язычества. В благоприятных условиях, создаваемых персидским руководством, и в результате деятельности Ездры и Неемии население провинции в 444 году до н. э. на своём «референдуме» обязалось поклоняться только богу Яхве, точно соблюдать законы и заповеди Торы, строго соблюдать субботу и т. д.

Священники, которые нарушали запреты Моисея, были удалены от храмовой службы. Иноплеменные жёны иудеев были высланы на свою родину. Самаритяне, не во всём соглашавшиеся с принимаемыми мерами, отделились от иудеев. Один из главных священников Менаша, который женился на дочери начальника самаритян, был изгнан из Иерусалима (около 430 г. до н. э.).

Провинция Иудея стала образованием, внутренняя жизнь в котором формировалась на основе тех же идей и механизмов, на основе той же концепции формирования ново-иудейской общины, как и внутренняя жизнь каждого нового поселения диаспоры. Население провинции Иудея стало однородным как с точки зрения духовно-религиозной и идеологической, так и с точки зрения этнической. Другими словами, после преобразования провинция Иудея стала поселением, аналогичным поселениям, возникающим вне Палестины. Её население стало второй частью одного и того же народа.

Вместе с тем, Иудея была особенным поселением. Резиденцией её руководства был выстроенный Второй Иерусалимский храм. Персидские цари не вмешивались во внутренние дела Иудеи. Им достаточно было получать от её жителей установленную ежегодную дань. Вокруг Иерусалим была построена стена, что тогда было существенным признаком автономии города. И совсем коротко. Иудея была на положении автономии с очень широкими полномочиями её национального руководства. Напомню, что развитая автономия – это форма объединения людей в предгосударственном существовании. То есть, развитая автономия – это политическая организация, готовая при благоприятных внешних условиях стать государством.

Иудея была особенным поселением и в силу особенной роли Второго Иерусалимского храма для всего еврейского народа, как его части, живущей в автономии, так и его части, живущей в диаспоре. В принципе, Иудея и Иерусалимский храм – не разделимы.