Читать книгу Theologie des Neuen Testaments - Udo Schnelle - Страница 8
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| 1 | Der Zugang: Theologie des Neuen Testaments als Sinnbildung |
| 1.1 | Das Entstehen von Geschichte |
| 1.2 | Geschichte als Sinnbildung |
| 1.3 | Verstehen durch Erzählen |
| 2 | Der Aufbau: Geschichte und Sinn |
| 2.1 | Das Phänomen des Anfangs |
| 2.2 | Theologie und Religionswissenschaft |
| 2.3 | Vielfalt und Einheit |
| 2.4 | Neutestamentliche Theologie als Sinnbildung |
| 3 | Jesus von Nazareth: Der nahe Gott |
| 3.1 | Die Frage nach Jesus |
| 3.1.1 | Jesus in seinen Deutungen |
| 3.1.2 | Kriterien der Frage nach Jesus |
| 3.2 | Der Anfang: Johannes der Täufer |
| 3.2.1 | Johannes der Täufer als historische Gestalt |
| 3.2.2 | Jesus und Johannes der Täufer |
| 3.3 | Der Ausgangspunkt: Das Kommen des einen Gottes in seinem Reich |
| 3.3.1 | Der eine Gott in der Verkündigung Jesu |
| 3.3.2 | Das neue Gottesbild |
| 3.4 | Das Zentrum: Die Proklamation des Reiches Gottes |
| 3.4.1 | Religionsgeschichtliche und politische Vorgaben |
| 3.4.2 | Die zeitlichen Perspektiven des Reiches Gottes |
| 3.4.3 | Das Reich Gottes in Gleichnissen |
| 3.4.4 | Das Reich Gottes und die Verlorenen |
| 3.4.5 | Reich Gottes und Mahlgemeinschaften |
| 3.5 | Ethik im Horizont des Reiches Gottes |
| 3.5.1 | Schöpfung, Eschatologie und Ethik |
| 3.5.2 | Die ethischen Radikalismen Jesu |
| 3.5.3 | Die Liebesforderung als Zentrum der Ethik Jesu |
| 3.6 | Jesus als Heiler: Die wunderbaren Kräfte Gottes |
| 3.6.1 | Das kulturgeschichtliche Umfeld |
| 3.6.2 | Die Vielfalt des heilenden Wirkens Jesu |
| 3.6.3 | Jesus von Nazareth als Heiler |
| 3.7 | Das nahe Gericht: Nichts ist folgenlos |
| 3.7.1 | Jesus als Repräsentant des Gerichtes Gottes |
| 3.8 | Jesus und das Gesetz: Der Wille zum Guten |
| 3.8.1 | Gesetzestheologien im antiken Judentum |
| 3.8.2 | Jesu Stellung zur Tora |
| 3.8.3 | Jesus, Israel und die Heiden |
| 3.9 | Das Selbstverständnis Jesu: Mehr als ein Prophet |
| 3.9.1 | Jesus als endzeitlicher Prophet |
| 3.9.2 | Jesus als Menschensohn |
| 3.9.3 | Jesus als Messias |
| 3.10 | Jesu Geschick in Jerusalem: Ende und Anfang |
| 3.10.1 | Die Konflikte bis zur Passion |
| 3.10.2 | Verhaftung, Prozess und Kreuzigung |
| 3.10.3 | Jesu Verständnis seines Todes |
| 4 | Die erste Transformation: Die Entstehung der Christologie |
| 4.1 | Jesu vorösterlicher Anspruch |
| 4.2 | Die Erscheinungen des Auferstandenen |
| 4.3 | Erfahrungen des Geistes |
| 4.4 | Die christologische Lektüre der Schrift |
| 4.5 | Religionsgeschichtliche Kontexte |
| 4.6 | Die Sprache und Gestalt der frühen Christologie: Mythos, Titel, Formeln und Traditionen |
| 5 | Die zweite Transformation: Frühe beschneidungsfreie Mission |
| 5.1 | Die Hellenisten |
| 5.2 | Antiochia |
| 5.3 | Die Stellung des Paulus |
| 6 | Paulus: Missionar und Denker |
| 6.1 | Theologie |
| 6.1.1 | Der eine und wahre Schöpfergott |
| 6.1.2 | Der Vater Jesu Christi |
| 6.1.3 | Gottes erwählendes und verwerfendes Handeln |
| 6.1.4 | Gottes Offenbarung im Evangelium |
| 6.1.5 | Das neue Gottes-Bild |
| 6.2 | Christologie |
| 6.2.1 | Transformation und Partizipation |
| 6.2.2 | Kreuz und Auferstehung |
| 6.2.3 | Rettung und Befreiung durch Jesus Christus |
| 6.2.4 | Jesu Christi stellvertretender Tod ‚für uns‘ |
| 6.2.5 | Sühne |
| 6.2.6 | Versöhnung |
| 6.2.7 | Gerechtigkeit |
| 6.3 | Pneumatologie |
| 6.3.1 | Der Geist und die Struktur des paulinischen Denkens |
| 6.3.2 | Die Gaben des Geistes |
| 6.3.3 | Vater, Sohn und Geist |
| 6.4 | Soteriologie |
| 6.4.1 | Das neue Sein ‚mit Christus‘/‚in Christus‘ |
| 6.4.2 | Gnade und Rettung |
| 6.5 | Anthropologie |
| 6.5.1 | Der Leib und das Fleisch |
| 6.5.2 | Sünde und Tod |
| 6.5.3 | Gesetz |
| 6.5.4 | Glaube |
| 6.5.5 | Freiheit |
| 6.5.6 | Weitere anthropologische Begriffe |
| 6.6 | Ethik |
| 6.6.1 | Teilhabe und Entsprechung |
| 6.6.2 | Das neue Handeln |
| 6.7 | Ekklesiologie |
| 6.7.1 | Ekklesiologische Grundbegriffe |
| 6.7.2 | Strukturen und Aufgaben |
| 6.7.3 | Die Gemeinde als sündenfreier Raum |
| 6.8 | Eschatologie |
| 6.8.1 | Teilhabe am Auferstandenen |
| 6.8.2 | Die Endereignisse |
| 6.8.3 | Das Gericht |
| 6.8.4 | Israel |
| 6.8.5 | Tod und neues Leben |
| 6.8.6 | Eschatologie und Kosmologie |
| 6.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 7 | Die dritte Transformation: Evangelienschreibung als innovative Krisenbewältigung |
| 7.1 | Der Tod von Gründergestalten |
| 7.2 | Die Verzögerung der Parusie |
| 7.3 | Der Untergang des Tempels und der Urgemeinde |
| 7.4 | Der Aufstieg der Flavier |
| 7.5 | Evangelienschreibung als innovative Krisenbewältigung |
| 8 | Die Logienquelle, die synoptischen Evangelien und die Apostelgeschichte: Sinn durch Erzählen |
| 8.1 | Die Logienquelle als Proto-Evangelium |
| 8.1.1 | Theologie |
| 8.1.2 | Christologie |
| 8.1.3 | Pneumatologie |
| 8.1.4 | Soteriologie |
| 8.1.5 | Anthropologie |
| 8.1.6 | Ethik |
| 8.1.7 | Ekklesiologie |
| 8.1.8 | Eschatologie |
| 8.1.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 8.2 | Markus: Der Weg Jesu |
| 8.2.1 | Theologie |
| 8.2.2 | Christologie |
| 8.2.3 | Pneumatologie |
| 8.2.4 | Soteriologie |
| 8.2.5 | Anthropologie |
| 8.2.6 | Ethik |
| 8.2.7 | Ekklesiologie |
| 8.2.8 | Eschatologie |
| 8.2.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 8.3 | Matthäus: Die neue und bessere Gerechtigkeit |
| 8.3.1 | Theologie |
| 8.3.2 | Christologie |
| 8.3.3 | Pneumatologie |
| 8.3.4 | Soteriologie |
| 8.3.5 | Anthropologie |
| 8.3.6 | Ethik |
| 8.3.7 | Ekklesiologie |
| 8.3.8 | Eschatologie |
| 8.3.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 8.4 | Lukas: Heil und Geschichte |
| 8.4.1 | Theologie |
| 8.4.2 | Christologie |
| 8.4.3 | Pneumatologie |
| 8.4.4 | Soteriologie |
| 8.4.5 | Anthropologie |
| 8.4.6 | Ethik |
| 8.4.7 | Ekklesiologie |
| 8.4.8 | Eschatologie |
| 8.4.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 9 | Die vierte Transformation: Das Evangelium in der Welt |
| 9.1 | Die soziale, religiöse und politische Entwicklung |
| 9.2 | Pseudepigraphie/Deuteronymität als historisches, literarisches und theologisches Phänomen |
| 10 | Die Deuteropaulinen: Paulus weiter-denken |
| 10.1 | Der Kolosserbrief: Paulus in veränderter Zeit |
| 10.1.1 | Theologie |
| 10.1.2 | Christologie |
| 10.1.3 | Pneumatologie |
| 10.1.4 | Soteriologie |
| 10.1.5 | Anthropologie |
| 10.1.6 | Ethik |
| 10.1.7 | Ekklesiologie |
| 10.1.8 | Eschatologie |
| 10.1.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 10.2 | Der Epheserbrief: Raum und Zeit |
| 10.2.1 | Theologie |
| 10.2.2 | Christologie |
| 10.2.3 | Pneumatologie |
| 10.2.4 | Soteriologie |
| 10.2.5 | Anthropologie |
| 10.2.6 | Ethik |
| 10.2.7 | Ekklesiologie |
| 10.2.8 | Eschatologie |
| 10.2.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 10.3 | Der zweite Thessalonicherbrief: Ein Terminproblem |
| 10.4 | Die Pastoralbriefe: Gottes Menschenfreundlichkeit |
| 10.4.1 | Theologie |
| 10.4.2 | Christologie |
| 10.4.3 | Pneumatologie |
| 10.4.4 | Soteriologie |
| 10.4.5 | Anthropologie |
| 10.4.6 | Ethik |
| 10.4.7 | Ekklesiologie |
| 10.4.8 | Eschatologie |
| 10.4.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 11 | Die Kirchenbriefe: Stimmen in gefährdeter Zeit |
| 11.1 | Der erste Petrusbrief: Bewährung durch Leiden |
| 11.1.1 | Theologie |
| 11.1.2 | Christologie |
| 11.1.3 | Pneumatologie |
| 11.1.4 | Soteriologie |
| 11.1.5 | Anthropologie |
| 11.1.6 | Ethik |
| 11.1.7 | Ekklesiologie |
| 11.1.8 | Eschatologie |
| 11.1.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 11.2 | Der Jakobusbrief: Handeln und Sein |
| 11.2.1 | Theologie |
| 11.2.2 | Christologie |
| 11.2.3 | Pneumatologie |
| 11.2.4 | Soteriologie |
| 11.2.5 | Anthropologie |
| 11.2.6 | Ethik |
| 11.2.7 | Ekklesiologie |
| 11.2.8 | Eschatologie |
| 11.2.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 11.3 | Der Hebräerbrief: Das Sprechen Gottes |
| 11.3.1 | Theologie |
| 11.3.2 | Christologie |
| 11.3.3 | Pneumatologie |
| 11.3.4 | Soteriologie |
| 11.3.5 | Anthropologie |
| 11.3.6 | Ethik |
| 11.3.7 | Ekklesiologie |
| 11.3.8 | Eschatologie |
| 11.3.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 11.4 | Der Judas- und der zweite Petrusbrief: Identität durch Tradition und Gegnerpolemik |
| 12 | Die johanneische Theologie: Einführung in das Christentum |
| 12.1 | Theologie |
| 12.1.1 | Gott als Vater |
| 12.1.2 | Das Wirken des Vaters im Sohn |
| 12.1.3 | Gott als Licht, Liebe und Geist |
| 12.2 | Christologie |
| 12.2.1 | Präexistenz und Inkarnation |
| 12.2.2 | Die Sendung des Sohnes |
| 12.2.3 | Die ‚Ich-bin-Worte‘ |
| 12.2.4 | Christologische Titel |
| 12.2.5 | Kreuzestheologie |
| 12.2.6 | Die Einheit der johanneischen Christologie |
| 12.3 | Pneumatologie |
| 12.3.1 | Jesus Christus und die Glaubenden als Geistträger |
| 12.3.2 | Der Heilige Geist als Paraklet |
| 12.3.3 | Trinitarisches Denken im Johannesevangelium |
| 12.4 | Soteriologie |
| 12.4.1 | Begriffliches |
| 12.4.2 | Prädestination |
| 12.5 | Anthropologie |
| 12.5.1 | Der Glaube |
| 12.5.2 | Das ewige Leben |
| 12.5.3 | Die Sünde |
| 12.6 | Ethik |
| 12.6.1 | Das Liebesgebot |
| 12.6.2 | Narrative Ethik |
| 12.6.3 | Die Ethik des ersten Johannesbriefes |
| 12.7 | Ekklesiologie |
| 12.7.1 | Eckpunkte: Paraklet und Lieblingsjünger |
| 12.7.2 | Die Sakramente |
| 12.7.3 | Die Jünger |
| 12.7.4 | Sendung und Mission |
| 12.8 | Eschatologie |
| 12.8.1 | Die Gegenwart |
| 12.8.2 | Die Zukunft |
| 12.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 13 | Die Johannesoffenbarung: Sehen und Verstehen |
| 13.1 | Theologie |
| 13.2 | Christologie |
| 13.3 | Pneumatologie |
| 13.4 | Soteriologie |
| 13.5 | Anthropologie |
| 13.6 | Ethik |
| 13.7 | Ekklesiologie |
| 13.8 | Eschatologie |
| 13.9 | Theologiegeschichtliche Stellung |
| 14 | Rück- und Ausblick: Neutestamentliche Theologie als Interpretation der Vielfalt des einen Gottes |
| 15 | Autorenregister |
