Читать книгу Системные риски системной реальности - В. Б. Живетин - Страница 6

Человечеству понадобилось много времени, чтобы осмыслить идею системного подхода познания всеединства Мира. Основы всеединства как философии созданы в Древней Греции. Множество философов того времени в различной форме высказывали эту идею. Гераклит: «И из всего – одно, и из одного – все»; Ксенофан: «Все едино, единое же есть Бог»; Анаксагор: «Во всем есть часть всего».

Проблема: каждый вид, каждая форма материи (организованной) породила живое вещество (организм). Какие формы творили жизнь? Что есть вид и форма материи, творящая жизнь: полевая и твердая?

Платон сформулировал: «Всякое содержит в себе всё и созерцает себя во всём другом, так что всё – всюду; и всё во всём, и всякое сущее есть всё». Платон, Диоген и Пифагор рассматривали окружающий мир как организм, который можно охарактеризовать гармоничной системой чисел и их отношений.

Особенности философских мыслей того времени:

– всеединство не делило материю на живую и неживую, оно представляло материальный мир как материю;

– материя (согласно Архимеду) всюду и всегда ведет себя упорядоченно и предсказуемо.

Николай Кузанский писал: «Любое находится в ограниченном виде в любом». «В любом творении Вселенная есть самотворение, таким образом, любой получает всё, все вещи, дабы в нем они стали ограниченным образом» [29].

Б. Спиноза утверждал, что Мир – это многомерная система, единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя. Человек – часть природы, душа – модус мышления; тело – модус протяженности. Все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации.

Г.В. Лейбниц утверждал, что Мир есть системное единство монад. Монада же – «множество в едином», «множество в простой субстанции». По Лейбницу, устройство мира достигается путем бесконечной делимости вещей: «Каждая часть материи… подразделена без конца, каждая часть – на части… иначе не было бы возможно, чтобы всякая часть материи была бы в состоянии выражать всю Вселенную… В наименьшей части материи существует целый мир созданий живых существ, животных» [31].

В дальнейшем идеи детерминизма получили свое распространение в механизме (от Галилея, Декарта, Ньютона) и в философии всеединства. В детерминизме, согласно И. Канту, «все изменения происходят по закону связи причины и действия» [27].

Под связью в философии понимается взаимообусловленность существования явлений, распределенных в пространстве и во времени; под причинностью – генетическая связь между состояниями отдельных видов и форм материи в процессе ее движения и развития.

Каждый вид, каждая форма материи породила свое живое вещество. Сколько видов и форм материи? Возникновение любых объектов и систем, а также изменение их свойств во времени обусловлены предшествующими состояниями материи. Эти процессы называют причинами, а вызываемые ими изменения – следствиями.

Сущность причины – порождение причиной следствия, а следствие, определяясь причиной, оказывает обратное воздействие на нее.

Философия всеединства и детерминизма утверждала наличие «системы природы», где система – это «существенно связанная внутри себя целостность».

Философия всеединства и детерминизма – основа диалектики – учения о единстве противоположностей; всеобщего метода постижения противоречий (внутренних импульсов) развития бытия.

Гегель, создавший систематическую теорию диалектики, утверждал, что природа, несмотря на взаимосвязь и причинную обусловленность всех явлений, не лишена случайности и иррациональности. Из этого следовало, что он утверждал в своей теории, наличие опасных и безопасных состояний природы, т. е. ее рисков и безопасности на системном уровне. Этому способствует применение законов физики и механики при описании всех без исключения явлений природы.

В итоге под влиянием идей всеединства, детерминизма и диалектики Д. Юм сформулировал новую идею о роли науки: «Единственная непосредственная польза всех наук состоит в том, что они обучают нас управлять будущими явлениями и регулировать их с помощью причин». Это новое назначение науки было направлено на осознание новых обнаруженных явлений, которые невозможно было объяснить согласно существующим научным положениям и открытым законам. В итоге возникла проблема разработки новой методологии.

И. Кант предложил идею: научное знание возникает благодаря опыту посредством априорных (доопытных) форм созерцания и рассудка. Суть этой методологии познания: сфера человеческой деятельности направлена на выявление прежде всего закономерного в существовании и развитии объектов, явлений, процессов или каких-либо их сторон. В дальнейшем эта методология была названа «системным подходом», под которым подразумевается направление методологии научного познания, рассматривающей объекты исследования как системы, что создает условия для раскрытия целостности объекта, выявление многообразных типов связей в нем и сведение их в единую теоретическую науку.

Целостное, синтетическое познание природы как системы привело к прогрессу и интеграции наук, изучающих определенные свойства живой и неживой природы на всех структурных уровнях ее организации: генетика; систематика (системология); эволюционное учение и т. п. Это раскрыло масштабы геохимической деятельности живых организмов, их неразрывную связь с неживой природой.

Системный подход стал базовой методологией физиологии – науки о жизнедеятельности целостного организма, процессах, протекающих в его системах, органах, тканях, клетках и их структурных элементах, – науки, раскрывающей законы функционирования организма как целого в его единстве и взаимодействии с окружающей средой.

Итак, совокупность внешних систем среды обусловливает жизнь организма: космос, геосфера, атмосфера, биосфера. Внутри организма есть система – эгосфера, которая реализует жизнь.

Органицизм

Философия всеединства и детерминизма, развиваемая в рамках методологии системного подхода, создала новое направление в физиологии и биологии, которое получило название «органицизм».

Под органицизмом понимают методологический принцип, требующий целостного подхода к изучению объектов органической природы, который является компонентой системного подхода. Основное преимущество организма перед механицизмом: он позволяет анализировать процессы целостной и действующей биологической или иной системы. При этом механицизм для исследования биологической системы требует разрушить систему, свести ее к взаимодействию двух объектов, перевести на язык цифр и физических параметров. В результате изучается не биологическая система, а иная.

Общее у органицизма и механицизма:

– материальность устройства мира;

– делимость материи на части;

– взаимодействия материальных объектов;

– причинно-следственная связь явлений.

При этом органицизм представляет живой организм как самоуправляемую машину, в которой имеется множество автоматически устроенных регуляторов, действующих гармонично и направленных на сохранение целостности организма. Организм – не машина, действующая по законам физики и механики, как это трактуется в механицизме.

Органицизм рассматривает явления и процессы как общие и системные для неорганической и живой природы. Обоснованием этого служит идея И.П. Павлова: «Каждая материальная система до тех пор может существовать как данная отдельность, пока ее внутренние силы притяжения, сцепления и т. д. уравновешиваются с внешними влияниями, среди которых она находится. Точно также надо представлять себе и относительно организма. Как определенная замкнутая система он может существовать только до тех пор, пока он каждый момент уравновешивается с окружающими уровнями. Как только это уравновешивание серьезно нарушается, он перестает существовать как данная система» [35].

Слово «Вселенная» традиционно используется для обозначения «всей физической реальности», подразумевая при этом ее единственность. Однако вся непосредственно ощутимая материя и энергия вокруг нас, все окружающее нас пространство, созданное этой материей и энергией, представляет лишь часть Вселенной. Реальность гораздо больше, чем нами осознано, и бóльшая ее часть невидима. Все объекты и события, которые мы наблюдаем с помощью различных средств, – есть вершина айсберга, который мы стремимся познать.

Реальные объекты, системы обладают свойством обознача в совокупности Вселенную. Это определяющее свойство есть и реальность, проявляющееся во взаимодействии друг с другом следовательно, в том, что их можно обнаружить.

Отметим следующие виды реальности (рис. 1.4), рассматр ваемые философами:

– физическая;

– виртуальная (наши познания посредством чувств);

– метафизическая (нами не осознанная).

Рис. 1.4

На основе всеединства, системного подхода, органицизма, механицизма сформулируем основной принцип целевого назначения научных знаний: создавать на основе структурно-функционального принципа научные знания, способствующие максимальной эффективности и минимизации рисков человеческой деятельности.

Имеет смысл утверждать: все, что не удовлетворяет указанному основному принципу целевого назначения науки, должно быть недопустимо при реализации человеческой деятельности.