Читать книгу Путь перемен - Вадим Сергеевич Миргород - Страница 3

Мы знаем, что человечество пережило и переживает множество этапов своего развития: от грехопадения первых людей, Адама и Хавы, и до создания искусственного интеллекта. Человек давно вкусил и продолжает вкушать плоды дерева познания добра и зла, и только избранным откроется дерево вечной жизни.

Еще задолго до расцвета могущества Израиля под властью царя Соломона мировая цивилизация начала фокусироваться в Вавилоне, который представлял из себя столицу мира, в котором люди жили дружно и счастливо и говорили на одном языке: “На всей земле был один язык, одно наречие” (Берешит, 11:1).

И так было до тех пор, пока люди не сказали: “Давайте, выстроим себе город с башней до небес” (Берешит, 11:4). И тогда сказал Господь: “Теперь не будет им преград ни в чем, что они задумали свершить. Давайте же сотрем и смешаем их речь, чтобы они перестали понимать речь друг друга” (Берешит, 11:6-7).

На этом история о Вавилоне заканчивается, но давайте поймем тот смысл, который она несет! Еврейские мудрецы утверждали, что целью строительства вавилонской башни было, создание безопасной крепости, которая по задумке архитекторов должна была спасти их от возможного потопа, который мог произойти в случае очередного наказания Всевышнего.

Но мог ли произойти очередной потоп, если Господь заключил союз с потомками Ноаха о том, что “никакая плоть впредь не будет потоплена водами потопа” (Берешит 9:11)? Для начала нам стоит разобраться, что символизирует потоп. Согласно еврейской традиции, поколение потопа было наказано за блуд, а блуд, как известно, ассоциируется с поклонением чужим богам или исповеданию чужеродных верований.

В своей книге, “Кванты света”, я привел мнение, что воды потопа символизируют блуждание ума или увлеченность информационным шумом, тогда как Ноев Ковчег представляет собой ни что иное, как истинную реальность. Если воды – это текст, то ковчег – это пустое место между строками текста, что символизирует суть. Не зря есть такая фраза: “читать между строк”, что означает понимать истинный смысл написанного.

Из-за блужданий ума, поколение потопа, не смогло понять, что за природой всякой вещи стоит Творец и поэтому было наказано. Вавилоняне, были также увлечены блужданием ума, но они вовсе не собирались от него отказываться и решили при помощи своего эгоизма построить высоченную башню, которая смогла бы спасти их от потопа. В центр мироздания вместо Бога они решили поставить свою эгоистическую природу.

Если во главу города поставить эгоизм, то все люди этого города станут подвержены эгоизму, что и произошло – из-за своего эгоизма люди перестали понимать друг друга. Смешение языков означает тотальный эгоизм у каждого члена общества, ведь если люди говорят каждый на своем языке, то их эгоизм – велик. С этого момента началось рассеяние вавилонского племени и тотальное насаждение эгоизма в нашем мире. Это привело к появлению разных народов и стран.

Вавилонская культура распространилась по всему миру, а с ней распространился возрастающий эгоизм человека. Из-за этого эгоизма у людей ослабло понимание друг друга и вследствие этого произошло разделение вавилонской культуры на множество субкультур, которые мы теперь называем народами.

Кроме разделения культуры, ТаНаХ описывает разделение учения о Боге на двенадцать частей согласно коленам Израиля. История из книги Судей (Шофтим 19:1-30) повествует о левите (помощнике священников), который жил в отдаленной части горы Эфраимовой (надел колена Эфраима, сына Иосифа), и от которого ушла его наложница в отцовский дом в Вифлееме.

И решил он вернуть свою наложницу, пошел он в Вифлеем, и остановился в доме отца ее, который уговорил левита остаться у него на пять дней. Наложницу свою левит благополучно вернул, а на обратном пути остановился в Гиве в наделе Биньямина в доме старого человека, также, как и он, родом с окраин гор Эфраимовых. То, что левит и старец родом из одного места имеет огромное значение в дальнейшем повествовании, что мы и разберем дальше.

Люди Гивы хотели познать путника, а вместо этого старец сказал: “Вот моя дочь, девица, и его наложница – пожалуй выведу я их, и бесчестите их, и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком этим не делайте этой мерзости. Но не хотели люди эти слушать его. И взял человек тот наложницу свою, и вывел (ее) к ним наружу. И они познали ее, и издевались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари” (Шофтим 19:24-25).

Но наутро левит обнаружил свою наложницу мертвой и сделал вот что: “И пришел он в дом свой, и взял он нож, и, взяв наложницу свою, разрезал ее по частям ее на двенадцать кусков, и послал это во все пределы Исраэйлевы. И было, всякий, увидевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного этому со дня исхода сынов Исраэйлевых из земли Египетской до сего дня. Подумайте над этим, посоветуйтесь и скажите, (что делать)” (Шофтим 19:29-30).

Самое интересное в этой истории – то, что ТаНаХ, как бы, намекает, что левит и старец – это один и тот же человек: “Вот моя дочь, девица, и его наложница – пожалуй выведу я их… И взял человек тот наложницу свою, и вывел (ее) к ним наружу” (Шофтим 19:25). Эта цитата намекает нам на то, что дочь старца и наложница левита – это один и тот же человек, а значит старец и левит – это также один и тот же человек. Кроме того, оба этих человека были родом с окраин гор Эфраимовых, а значит старец и левит, несомненно, являются одним и тем же человеком, только в разных возрастах.

А если старец и левит – это один и тот же человек, то отношение к наложнице в зрелом и пожилом возрасте у него различное. Если по молодости и неопытности он готов был идти за ней, чтобы вернуть ее к себе, то в пожилом возрасте, отдал ее на растерзание толпе, а позже нашел ее без дыхания и разделил на двенадцать частей среди колен Израилевых.

Согласно Каббале, жена (или наложница) представляет собой учение о Боге, ибо блуд с чужой женой приравнивается к идолопоклонству. Люди из Гивы в наделе Биньямина хотели познать чужую жену, чужое учение, что на языке корней и ветвей, говорит о том, что они впали в идолопоклонство. В результате их деятельности они совершили убийство, что приравнивается к отречению от Бога.

Эта история напоминает развитие современной цивилизации, в ходе которой учение об истинном Боге прибыло в Вифлеем и оттуда распространилось уже по всему миру. Язычники, принимавшие христианство в акте своего “познания” этого учения, так и не смогли подняться до высокого уровня того левита с гор Эфраимовых, что привело к появлению примесей в этом учении, а позже его постепенном исчезновении при возрастающем распространении атеизма.

А вот пророчество Яакова о колене Биньямина: “Биньямин – хищный волк: утром он пожирает добычу, а вечером делит добытое” (Берешит 49:27), а ведь Гива находилась в наделе Биньямина! Это пророчество намекает на то, что появление современной цивилизации привело к тому, что истинное учение о Боге было разделено на множество составляющих частей и теперь изучается в виде теоретических и прикладных науках в университетах. Наука не говорит о Боге, но она говорит об одном из множестве его творений.

Если эта история о наложнице из Гивы была актуальна три тысячи лет назад, то сейчас она тем более актуальна. Библия говорит с нами на языке корней и ветвей о вечном, и она будет интересна во все века.

Один из основных посылов Библии является то, что в силу развития своего эгоизма и неутолимой жажды познания, мир разделился на множество составляющих. За этими составляющими человек не видит целостную картину существования, и поэтому впадает в различные крайности.

Библия подчеркивает эти крайности, общаясь с нами на языке корней и ветвей, что способствует нашему духовному развитию и целостному пониманию окружающей нас действительности.