Оглавление
Валентин Катасонов. История как Промысл Божий
Введение
Постижение истории. Историософия Л. А. Тихомирова. В. Катасонов
Каинитская цивилизация и современный капитализм. В. Катасонов
1. Глубинные исторические и духовные корни капитализма
2. О разделении человечества
3. Об основных признаках допотопной каиновой цивилизации
4. Сосуществование двух цивилизаций до Великого потопа
5. Об археологии, пирамидах и гневе Божьем
6. После Великого потопа: хамитский период каинитской цивилизации
7. Живая ветвь человечества: от Евера до Святой Руси
8. Фарисейско-саддукейская ветвь
9. Основные признаки современной каинитской цивилизации
10. О «прогрессе»: от почитания Бога к поклонению идолам
11. О конце каинитской цивилизации
О Нимроде и Евере. В. Катасонов
О двух полюсах человечества и двух линиях мировой истории
Нимрод как символ послепотопной цивилизации Каина
История праведного Евера как символ «Переправы»
О соотношении социального и духовного рабства в истории. В. Катасонов
1. На чем зиждется современное социальное рабство?
2. Потребительское рабство как форма духовного рабства
3. Денежное рабство как добровольный духовный выбор
4. Христианство о денежном рабстве
Христианство и социальное устройство человеческой жизни. В. Катасонов
1. Христианство и рабство
2. Христианство и феодализм
3. Христианство и капитализм
4. Христианская альтернатива социальному рабству
О древнем Риме, рабовладельческом капитализме и конце истории. В. Катасонов
1. Современный капитализм – реинкарнация Древнего Рима
2. О варварах прошлого и настоящего
3. Почему гибнут империи?
Дуглас Рид. «Заговор правды» В. Катасонов
Дуглас Рид как уникальный исследователь мировой истории
Жизнь и творчество Д. Рида
Основные положения «Спора о Сионе» (события до конца XIX века)
Основные положения «Спора о Сионе» (события первой половины XX века)
Действующие лица (первая половина XX века)
Заключение
Метаморфозы «еврейского народа» и проект третьего храма. В. Катасонов
1. Химеры «еврейства» и «иудаизма»
2. Сионизм
3. Третий храм: подготовка строительной площадки
4. «Финансовая башня» как конкурент Третьего храма
А. Д. Нечволодов – русский генерал, историк, экономист. В. Катасонов
Биография
Нечволодов как историк
Нечволодов как знаток мира финансов
А. Д. Нечволодов как разоблачитель лукавства английской политической экономии
О «тайне золота»
Нечволодов о разрушительных последствиях введения золотого стандарта в Европе
О денежной реформе С. Витте, обмане народа и предательстве элиты
Мистика золотого рубля
Золотой рубль – удавка для России
Творческое наследие Нечволодова и современный мир денег
Сергий Булгаков: попытка осмысления мира и истории через «философию хозяйства» В. Катасонов
1. Введение
2. «Философия хозяйства» как философский взгляд на мир через призму хозяйства
3. Критика «экономизма» и его марксистской разновидности
4. Труд, творчество, культура
5. Наука. Критика механического детерминизма
6. Критика политической экономии
7. История и социология
8. Капитализм, социализм, социальный идеал человечества
9. Блуждания по лабиринтам философии. Софианство
10. «Религиозный материализм» Булгакова
11. Булгаков: этапы движения к истине
12. От «Философии хозяйства» – к «богословию хозяйства»
13. Еще раз об «экономике» и «хозяйстве»
О моделях общества и схемах мировой истории. К критике марксизма. В. Катасонов
Модель общества Маркса: «общественно-экономическая формация»
Марксизм: искаженная схема мировой истории
Общество как «цивилизация»
Капитализм и рабство: две ипостаси одного общества
Макс Вебер и «протестантский капитализм» В. Катасонов
1. М. Вебер: свежий взгляд на капитализм
2. Теория Вебера: аргументы и контраргументы
3. Протестантизм и капитализм: что первично?
4. Протестантизм по Веберу: а была ли такая религия?
5. Западная философия как источник «духа капитализма»
6. Альтернативные версии зарождения капитализма
7. «Свой» – «чужой» как принцип капитализма
8. Теория Вебера и современный капитализм
9. От «протестантской этики» к «естественному праву»
10. Макс Вебер: мнимые и реальные заслуги
Католицизм и «дух капитализма» В. Катасонов
1. Католицизм: противостояние «духу капитализма»
2. Грехопадения Западной церкви
3. Фома Аквинский: смена экономических парадигм церкви
4. «Католическая этика» и «дух капитализма»
5. Социальная доктрина католицизма: курс на сближение с протестантизмом
«Теология богатства», или финал христианской истории запада. В. Катасонов
1. Капитализм и кризис протестантизма
2. «Теология процветания» как способ адаптации протестантизма к современному капитализму
3. «Теологии процветания» и культ потребления
4. Утрата последних признаков христианства
«Русский капитализм» В. Катасонов
Капитализм как фрагмент русской истории
Капитализм и Церковь
Экономический кризис или Суд Божий?
Историческое предназначение России в свете Евангелия. Беседы. В. Н. Тростников
Беседа первая. «Без Меня не можете делать ничего»
Беседа вторая. «Дух животворит, плоть не пользует нимало»
Беседа третья. «Аз есмь путь и истина и жизнь»
Беседа четвертая. «Не вы Меня избрали, но Я вас избрал»
Эпилог
Причины гибели христианской цивилизации. Г. М. Шиманов
Предисловие
Глубинная причина болезней христианской цивилизации
Образование США. Что такое светское государство
О русском народе
Выводы и пояснения
Что такое история и зачем она нужна богу и людям. Г. Шиманов
Заключение
Отрывок из книги
(Доклад, прочитанный на заседании Русского экономического общества им. С. Ф. Шарапова, посвященном 90-летию со дня смерти русского общественного деятеля и мыслителя Льва Александровича Тихомирова (1852–1923))
Предлагаемый читателю текст является попыткой лаконичного изложения творческого наследия Л. А. Тихомирова в части, касающейся метафизического постижения человеческой истории. Что-то среднее между тезисами и конспектом. Первоначальный текст доклада, подготовленный к заседанию, в несколько раз больше по объему. Мой замысел – познакомить читателя с творчеством Тихомирова, разбудить в нем интерес к историософии нашего великого мыслителя. Думаю, что слишком объемный текст не позволил бы решить эту задачу, а лишь отпугнул бы неподготовленного читателя.
.....
27. О внутреннем познании. Из двух способов познания (внутреннее и внешнее) внутреннее познание более важно. Без него познание внешнее было бы неполным. Внутреннее познание необходимо для постижения всего того, что не относится к физическому миру и что недоступно для пяти органов чувств. Если в мире есть сознание, воля и чувство, то постичь их можно только с помощью внутреннего познания. Человек, подобно радиолокатору, с помощью внутреннего познания ищет в окружающем мире то, что может иметь сознание, волю и цели. Наиболее «зрячие» находят Бога – некое личное начало, пребывающее вне физического мира, обладающее сознанием, волей и целями. Тихомиров совершенно справедливо говорит, что внешнее и внутреннее познание могут дополнять друг друга. Один вид знания иногда помогает понять, насколько достоверно другое знание. Так, в отношении целей личной жизни и исторического процесса указания религии значительно дополняются данными внешней исторической науки. Итак, историческое познание состоит из: а) философии истории, опирающейся на религиозное знание; б) внешней исторической науки. Современный человек почти исключительно свои познания об истории черпает из второго источника.
28. Об откровении как источнике знания. Знание, получаемое в результате непосредственного общения человека и Бога, называется откровением. Кроме истинных откровений могут быть также ложные откровения. Л. Тихомиров приводит примеры псевдооткровений: индуизм, каббала, оккультизм, астрология. Истинным Откровением, по мнению Л. Тихомирова, является лишь то, которое он называет моисее-христианским. Во всех других философиях бытия явны признаки работы человеческого ума, иногда очень высокого, но всегда человеческого. Как пишет Л. Тихомиров, «другие религии обыкновенно начинают с уверений о непостижимости Бога, а затем разбирают его в таких подробностях, во всех элементах, в численных соотношениях сил, что непостижимого не остается ровно ничего. А рядом с этими тонкими сведениями о существе Бога мы видим в их откровениях грубейшие ошибки, например по естествознанию, которые немыслимы были бы со стороны Божества». Моисее-христианское Откровение действительно не имеет ничего общего с теми представлениями, которые рождаются у человека в этом мире, то есть человеческими представлениями. Во-первых, идея сотворения мира Богом из ничего. Человеческие представления предполагают сохранение вещества и энергии. Во-вторых, «все философии бытия, созданные вне Откровения, представляют Бога некоторой огромной силой, но не всемогущим. Только христианское Откровение показывает Его действительно Всемогущим», – отмечает Л. А. Тихомиров. Бог бесконечен во времени и пространстве («время» и «пространство» применительно к Богу – понятия условные). Бесконечность – атрибут Бога. В тварном мире все конечно. Конечно пространство. Конечно время. Итак, по Тихомирову, христианское Откровение сводится к следующему: «Таким образом, христианское Откровение разъясняет нам величайшие проблемы бытия – свободы, ответственности, добра и зла, и разъясняет их в таком смысле, которого люди сами по себе, своим разумом тварного существа не могли бы себе представить. Все другие откровения, наоборот, говорят именно то, что люди могут представить себе при помощи своего собственного разума, исчерпывающего основания суждений в наблюдении явлений и законов тварного мира».
.....
