Читать книгу Гегель, который вам понравится: Путешествие в «Феноменологию духа» - Валерий Антонов - Страница 2

Если Предисловие к «Феноменологии духа» было грандиозным манифестом, написанным с высоты достигнутого Абсолютного Знания, то Введение – это практический старт всего путешествия. Здесь Гегель переходит от деклараций о том, что такое Истина, к тому, как мы можем её достичь. Он закладывает конкретные рельсы, по которым будет двигаться поезд мысли на протяжении всей книги.

Так в чём же заключается главная задача «Феноменологии», согласно Введению?

Гегель формулирует её с предельной ясностью: это – проведение естественного сознания к точке зрения Науки. Что это значит?

«Естественное сознание» – это наше с вами обычное, повседневное состояние. Мы уверены, что мир – это одно, а наше знание о нём – нечто другое. Мы верим, что можем просто «взять» истину, как монету с пола. Но Гегель показывает, что это иллюзия. Задача «Феноменологии» – не в том, чтобы дать этому сознанию готовые ответы, а в том, чтобы заставить его пройти путь, на котором оно само обнаружит несостоятельность своей наивной позиции и преобразует себя.

Как же работает этот метод? Это не внешний разбор, а имманентная самокритика сознания.

Гегель предлагает гениально простой подход. Он не будет судить разные формы сознания, утверждая: «это – ложь, а это – правда». Вместо этого он даст им возможность самим себя испытать.

Весь путь «Феноменологии» – это последовательная смена «образов сознания» (Gestalten des Bewusstseins). Каждый такой образ – например, «Чувственная достоверность», «Восприятие» или «Рассудок» – представляет собой целостный способ видеть мир и себя в нём.

Что происходит с каждым из них?

1. Испытание на истинность: Сознание в рамках своего текущего образа проверяет, насколько его знание соответствует его предмету.

2. Обнаружение внутреннего противоречия: Рано или поздно каждый образ наталкивается на своё собственное, имманентное противоречие. Его собственные предпосылки ведут его к выводу, который эти же предпосылки опровергают. Этот процесс саморазрушения Гегель и называет «диалектикой».

3. Переход к новой форме: Обнаружив свою неадекватность, образ сознания не просто исчезает. Он «снимается» (aufgehoben) – то есть, его ограниченность отбрасывается, а ценный опыт сохраняется – и возникает новый, более сложный и адекватный «образ сознания».

Простой пример: «Чувственная достоверность»

Она уверена, что наше прямое ощущение «здесь» и «сейчас» – это самое богатое и истинное знание. Но стоит ей попытаться выразить эту истину, как «здесь» оказывается и деревом, и домом, а «сейчас» – и днём, и ночью. Её собственная конкретность рассыпается в абстрактную всеобщность. Этот внутренний кризис заставляет её перейти к следующей форме – «Восприятию», которое оперирует уже не чистыми ощущениями, а вещами со свойствами.

Какова же конечная цель этого долгого и трудного пути?

Цель – достичь точки, где сознание больше не будет отделено от своего предмета. Гегель называет это «Абсолютным Знанием» или просто «Наукой». В этой точке исчезает разрыв между познающим и познаваемым. Сознание понимает, что предмет, который оно познавало всё это время, был ничем иным как им самим, но данным ему в форме «другого». Дух, пройдя через все свои отчуждённые формы, возвращается к себе, обогащённый всем этим опытом.

Таким образом, Введение задаёт беспрецедентную динамику всей книги.

«Феноменология духа» – это не трактат о сознании, а само-испытание сознания, разворачивающееся у нас на глазах. Мы не просто читаем о «Господине и Рабе» или «Несчастном сознании» – мы проживаем их драму вместе с духом, проходя через их внутренние коллизии и кризисы.

Именно этот метод – имманентная самокритика – делает «Феноменологию» уникальной. Это не экскурсия с гидом, а рискованное путешествие, где картой является сам путь, а единственный способ добраться до цели – позволить сознанию пройти через все его собственные заблуждения, чтобы оно, в конце концов, нашло истину в самом себе.