Читать книгу Гегель, который вам понравится: Путешествие в «Феноменологию духа» - Валерий Антонов - Страница 5

Гегель формулирует её ясно: провести наше обычное, «естественное сознание» – то есть, наше с вами повседневное восприятие мира – к точке зрения настоящей Науки. Но что это значит на практике?

Критика инструмента: почему мы не можем просто «взять» истину?

Традиционно философия рассматривала познание двумя способами:

1. Как пассивную среду, сквозь которую нам является Абсолют – словно свет, преломлённый в воде.

2. Или как активный инструмент, которым мы овладеваем Абсолютом – словно птичий клей, который неизбежно меняет саму птицу.

Гегель показывает, что оба подхода ведут в тупик. Если познание искажает, то любые попытки «исправить» эти искажения заранее обречены. Ведь чтобы изучить и исправить инструмент, нам уже нужно знать, как выглядит неискажённая истина! Это абсурд.

Так где же место сознания в системе познания?

Ответ Гегеля революционен: сознание – это не статичный инструмент и не пассивный экран. Это саморазвивающийся процесс. Истина не предшествует познанию, а раскрывается внутри движения самого сознания. Его место – не позиция наблюдателя, а динамический путь, который Гегель называет «опытом сознания».

На этом пути сознание постоянно проверяет само себя. Оно сравнивает своё знание о предмете с тем, каким этот предмет является для него. И каждый раз оно обнаруживает несоответствие. Этот внутренний кризис, это обнаружение собственной неадекватности, и есть двигатель всего процесса – диалектика.

Как это работает? Рассмотрим путь сознания в первых главах.

Чувственная достоверность уверена, что простое «здесь» и «сейчас» – самая богатая истина. Но стоит ей попытаться выразить эту истину, как «сейчас» оказывается и днём, и ночью, а «здесь» – и деревом, и домом. Её конкретность рассыпается, и она вынуждена перейти к…

Восприятию, которое имеет дело уже с «вещью и её свойствами». Но и здесь её ждёт крах: свойства начинают взаимопроникать, вещь дробится, и её единство оказывается лишь нашим «поскольку». Это заставляет сознание искать невидимую сущность, что приводит его к…

Рассудку, который ищет за явлениями законы и сверхчувственный мир. Но и он обнаруживает, что сущность – это не статичная картина, а диалектическое движение, «перевёрнутый мир» сил и их проявлений.

Каков итог этого трудного пути?

Пройдя через эти стадии, сознание делает грандиозное открытие. Оно понимает, что всё это время предметом его познания был… оно само. Истина предмета – не вне его, а в том, как он «снимается» сознанием. Объект и субъект оказываются едины.

Это осознание знаменует рождение самосознания. Сознание, которое было направлено вовне, теперь обращается на себя. Его простая достоверность себя – «Я есть Я» – становится основой для подлинной истины.

Как зарубежные философы читали Введение к «Феноменологии духа».

Введение к «Феноменологии духа» – это не просто формальное начало книги. Это ключевой текст, который задаёт правила всей последующей интеллектуальной игры. Разные философы подходили к его интерпретации с разных сторон, и их прочтения помогают нам понять всю глубину гегелевского замысла. Давайте посмотрим, как это делали крупнейшие зарубежные мыслители.