Читать книгу Свобода. К ней ли мы стремимся? Серия: Христос – современник - Валерий Колесник - Страница 3

Человеческая природа состоит из двух частей – плоть и дух. Их трудно разделить в сознании человека, но, тем не менее, они есть, они живут и действуют. Они существуют в соответствии с Божьей волей. Каждый человек в большей или меньшей мере зависим от своей плоти. Зависимость от плоти проявляется в том, что человек любит и как сильно любит, чем увлекается и к чему стремится. Увлечения могут быть различными по содержанию, по силе, по их влиянию на человека как на личность, по их вмешательству в жизнь окружающих. Можно любить шоколадное мороженное и предпочитать его пломбиру. Можно любить рок и не любить диско. Но зависимость от плоти может оказаться весьма серьезной и опасной: «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга.» (Тит.3:3), – и гибельной с точки зрения вечности. Можно любить детективы и бег трусцой, но можно любить пиво и групповой секс.

Плоть и дух не просто действуют, но противоборствуют друг другу: «…Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.» (Гал.5:17). Если в этой борьбе более силен дух, то человек живет в чистоте и святости. Если сильна плоть, то человек живет движимый страстями и худшими желаниями. В результате получается жизнь во грехе. Таким образом, причина наших зависимостей – сильная плоть.

Апостол Павел говорит о себе следующее: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.» (Рим.7:15). Иными словами, «Совершаю такие поступки, которых стыжусь. Не просто стыдливо отворачиваюсь от них, но горько сожалею о них и ненавижу их.» Но к нам, современным христианам, это более применимо, чем к апостолу Павлу.

Грех существует в человеческой душе как зародыш: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.» (Рим.7:18—20), – в желаниях плотской натуры.

И, как это ни печально, плотская натура обычно побеждает человеческий дух. Большинство людей на земле живет во грехе. Некто может и осознает свою греховную жизнь, но, тем не менее, остается грешником. Об этом и говорит апостол Павел: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:22—24).

Плоть понуждает человека к неразумным поступкам и часто к совершению греха: «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,» (Кол.1:21). Хотя человек рожден делать добро: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.» (Еф.2:10).

Человек с плотскими слабостями – духовный младенец. У него ограниченные возможности: «Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;" (Гал.4:3).

Как же происходит война духа и плоти? Плотская натура человека подобна японской электронной игрушке «тамагучи». В ней живет некое существо, которое надо постоянно кормить и заботиться о нем. Плотское существо в человеке кормиться нашими мыслями, желаниями и нашими греховными поступками. Плоть требует ухода, кормления, и тогда она растет и подавляет наш дух. Если греховная мысль пришла в мое сознание – это еще не грех, но, если я её не подавил, значит я вскармливаю своего «тамагучи» – свою плотскую натуру: «…Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.» (Гал.6:8). Дух же при этом подавляется. Соответственно, если наши мысли о духовном, то растет дух, а подавляется плоть.

Если человек угождает плоти, то будет рабом обстоятельств и рабом людей. Корнями всех человеческих слабостей, всех неразумных поступков есть эгоизм и гордость1. Человек ставит себя в центр Вселенной. И не важно то, каким образом он выделяет себя среди людей. То ли он против всех настроен и считает всех врагами, то ли он возвышает себя над всеми и всех презирает, то ли человек старается использовать всех для своих нужд, то ли он всех боится и принижает себя перед всеми. Даже в сильном стремлении делать добро или учить добру может вознестись над людьми и противопоставить себя им. При любых отношениях эгоизм и гордость – это проявление плотской натуры, это проявление всего того худшего, что есть в человеке.

Человек, любящий деньги, комфорт, удовольствия без ограничений, будет о них думать постоянно. Будет думать, значит будет искать их постоянно. При этом интересы, достоинство других людей будет нарушаться. А это и есть эгоизм, это плоть. Такой человек – раб денег. Он будет искать их даже ценой преступлений. Но такой человек есть и раб своей плоти. Он несвободен.

Человек зависит от обеспеченных родственников и поэтому терпит унижение. Но и это плоть, ленивая и трусливая плоть, которая не желает трудится. И такой человек несвободен.

Человек боится потерять работу, и вот он уже зависим от начальника. Страх – это тоже проявление эгоистичной плоти. Человек не хочет обратиться к Богу. Человек пренебрегает Богом. В мире такого человека нет Бога. Но: «Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится.» (Притч.10:24). И это рабство.

Кто втянулся в наркотическую или алкогольную зависимость – раб зеленого змия или наркотиков. Такое рабство реально и о нем говорит Библия. «…Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру;" (Тит.2:3). Рано или поздно такой человек совершит любое преступления. Но более важным в его личности, в его жизни есть то, что его плотская зависимость проявляется в отношениях с ближними. Можно ли назвать свободной личностью, духовно взрослым, мужчину, который утром в галстуке и в белой рубашке ушел на работу, а вечером его мертвецки пьяного принесли за руки и за ноги и положили под дверь квартиры, сдали жене под роспись. Такая жизнь – есть эгоизм. Его зависимость от алкоголя есть и зависимость от плоти. Алкогольная зависимость – это только симптом болезни, а болезнь – это гордость и (или) эгоизм.

Если человек мнительный. Видит в своем теле все возможные в мире болезни, то они там и появятся. Возможно, врачи или исследователи знают цепочку биохимических реакций между перекосами в сознании в подкорке головного мозга и болезнью органов тела человека мнительного, знают характер психосоматических заболеваний и могли бы более детально рассказать об этом предмете, но есть верный закон Божий. Для такого человека нет Бога, а есть только его иллюзорный мир. Этот мир выпестован его плотью, и человек живет в этом мире. Он зависим от этого мира и, соответственно, и от своей плоти. Для того, чтобы исправить человеку характер (чтобы он не был мнительным), Бог допустит воспитательную меру или дисциплинарное наказание – болезнь, которая может стеснить его весьма. И поневоле придется выбираться из мира иллюзий. И совсем не обязательно, что человек освободиться.

Если человек постоянно жалеет себя из-за своей болезни (возможно и очень тяжелой, и изнурительной), то тем самым он тоже кормит свою плоть. Он доведет себя до отчаяния и до греха. Утешая себя можно дойти алкоголизма. Или до неосознанного содействия угасанию жизни в теле, либо до сознательного самоубийства, до эвтаназии. Можно стать деспотом для своих родных. Такой человек тоже поставил себя в центр Вселенной. Он тоже несвободен.

Если родители воспитывают ребенка сюсюканьем, без необходимой строгости, угождая всякой его прихоти, то, в конце концов, они станут рабами этого великовозрастного младенца. Но более важными есть мотивы поведения родителей. Это может быть и болезненная любовь к ребенку, это та же любовь к себе; это нежелание наказывать ребенка: чтобы не было напряжения в своей душе; это и равнодушие к воспитанию ребенка. В любом случае мотивы поведения родителей порождены привязанностью и заботой о себе. Они рабы своей плоти, но становятся и рабами чужой.

Если молодая жена продолжает после свадьбы любить маму больше чем мужа, продолжает обсуждать все его решения с мамой, предпочитает поступать так, как мама говорит, а не как муж, то она раба своей мамы. Молодая супруга живет своим комфортным миром, к которому она привыкла. Она не хочет поступаться ради мужа своими привязанностями, своим образом жизни. У неё нет желания угождать мужу: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.» (Рим.15:2). Вполне может оказаться, что в своей последующей жизни она останется только с мамой. Она раб своей плоти. Она несвободна.

Если капризной и строптивой жене муж не понравился уже через месяц, и она развелась с ним, то не доведется ли ей остаться одинокой и заглядывать в глаза каждому встречному мужчине и заискивать перед ним. Плотская натура этой личности очень сильна. Она раб своего драгоценного «Я». Бог в качестве смиряющего средства может допустить ей стесненные обстоятельства – быть одинокой, и связывать свои надежды с первым попавшимся мужчиной.

Если молодой человек не замечает слабостей характера девушки, с которой встречается, но её красивые ноги затмили все в его сознании, то он раб красивых ног и своей плоти. Будут потом эти ноги бегать, куда им вздумается. Его же ноги будут носить его по шабашкам2 и сверхурочным, чтобы угождать ей подарками. Либо будет бегать от нее, и искать понимание и покой на стороне, в обществе других ног. Такой человек раб своих сексуальных побуждений, раб своей плоти.

Аналогично, если девушка не хочет видеть в своем избраннике лень, тщеславие или какую-либо иную слабость, но его плечи затмили все для нее, то она раба широких плеч и своей плотской натуры. Точно также, как и в предыдущем случае, девушка раба своих сексуальных побуждений, раба своей плоти. И, чтобы усмирить эту ее натуру, Бог допустит ей стесненные обстоятельства: на ее плечах окажется и рынок, и дети, и работа, и школа, а его плечи будут лежать на диване перед телевизором. Пройдет её жизнь, и она в конце концов сама себя назовет дурой. А ведь как хорошо все начиналось.

Но в реальной жизни все не просто печально, а все плохо. Вот фрагмент биографии Антуана де Сент Экзюпери:

Как бы Экзюпери ни презирал мещанский покой, все же иногда и он в нем нуждался. С Сильвией он обретал то, чего не могла ему дать Консуэло: уют и душевное тепло. Но все равно противоречивый Антуан возвращался к своей жене, которая с каждым годом все больше терзала его. Экзюпери писал, что любовь – это счастье, изрядно сдобренное страданиями. Писатель-летчик, которым восторгался весь мир, мужественно нес свой крест, свою дикую любовь к полусумасшедшей лгунье. Экзюпери уходил на войну, явно не желая возвращаться с нее. Он словно искал смерти. Искал – и нашел.3

Трудно сказать так ли это, но то, что жизнь была рабством его плоти, несомненный факт. И мужественного в таком поведении не было ничего.

Если человек талантливый и трудоспособный не достиг в жизни успеха, то, в зависимости от своего выбора, он может попасть в зависимость от своей плотской натуры. Это происходит посредством постоянного состояния неудовлетворенности в душе. Постоянная досада из-за того, не исполнились планы и мечты. Если постоянно думать об этом, жалеть о прошлом, то плоть вскармливается и растет. Такой человек поставил себя в оппозицию всем вокруг себя и Богу тоже. Что будет дальше? – Отчаяние, зависть, злорадство в адрес преуспевающих ближних или еще что-нибудь, – не существенно. Далее обязательно будет грех и воспитательные меры от Господа. Не по этой ли причине – неудовлетворенность жизнью покончил счеты с жизнью Мартин Иден – герой одноименной повести Джека Лондона.

Рабство сомнений (например, разводиться или нет, начинать общение с этим человеком или нет, уходить с работы или нет, устраиваться на работу или нет) – это тоже рабство плоти. Чувство вины не уходит из души – это тоже плоть управляет человеком.

Савл, движимый неразумной фанатичной преданностью Богу, дошел до преследования и избиения христиан. Это особый вид эгоизма. Фарисейская самоправедность и агрессивное неприятие всего, что рассуждает не так как я. Здесь не только мысленное неприятие, но и готовность уничтожать всех, кто не такой как я. Но и это тоже зависимость от сильной и агрессивной собственной плоти.

Если человек ищет сексуальные утехи, то тоже будет зависим. Если начальник смотрит на подчиненных сотрудниц как на личный гарем, то, либо будет угождать и пресмыкаться перед ними, либо благоволить к одним и унижать, и обижать других, кто не в фаворе. В конце концов, будет подавлен своей немощью и беспомощностью, и будет работать на аптеку, подобно обладателям восточных гаремов. И во всех случаях остальные сотрудники будут устраивать ему итальянскую забастовку.

Если муж отказывается нести ответственность перед семьей, то не окажется ли он вовсе без семьи. Мирская пословица: «Женатый живет как собака, умирает как человек, одинокий живет как человек, умирает как собака» – отражает психологию людей, которые смотрят на обязанности, налагаемые семейной жизнью, как на обузу. Такие люди предпочитают в молодости не вступать в брак и жить в свое удовольствие. Либо они разводятся или бросают семье, когда нужно напрягать силы и трудится для семьи и в семье. Здесь рабство в том, что человек одновременно и бережет себя от труда для пользы другого и лелеет себя в удовольствиях. Это тоже эгоизм.

Пример того, как человек не хотел подавить свою страсть и, вероятно, уже и не мог, есть во 2 книги Царств: «И было после того: у Авессалома, сына Давидова, была сестра красивая, по имени Фамарь, и полюбил ее Амнон, сын Давида. И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей; ибо она была девица, и Амнону казалось трудным что-нибудь сделать с нею.» (2 Цар.13:1—2). Ужасный конец этой истории: бесчестие Фамари, смерть Амнона, грех братоубийства, совершенный Авессаломом.

Вот еще пример неукротимой плотской страсти: «И сказала ему Далида: как же ты говоришь: „люблю тебя“, а сердце твое не со мною? вот, ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чем великая сила твоя. И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти. И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди.» (Суд.16:15—17). Казалось бы, как просто не идти к Далиде, и не было бы этого душевного кошмара и ужасных последствий. Но как погасить Самсону любовь к Далиде? Для Самсона проблемой была не Далида, а его чувственная плотская любовь, любовь, которая сделала его рабом блудницы, а потом и рабом филистимлян.

Христос говорит: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Мф.23:24). Что это значит. Это значит – что человек не попустит должнику ни копейки, но для своей плоти будет тратить миллионы долларов. И тратят: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть; приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше.» (Ис.56:10—12). И еще: «Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: „подавай, и мы будем пить!“» (Ам.4:1).

Писание говорит: «…Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.» (Мф.23:12). Если плотская натура приподнимает человека над остальными, то он в какой-то момент будет унижен. Но ситуация сложнее. Не только те, кто себя возвышают, будут унижены. Будет унижен всякий, кто возвышает себя над людьми или Богом, всякий кто отдаляется себя от людей и Бога, всякий кто пренебрегает людьми и Богом, всякий, кто принижает себя, игнорируя людей и Бога. Господь посетит и отметит все виды эгоистичной и гордой плотской человеческой натуры. И все смирит и накажет, накажет обстоятельствами, людьми, болезнями, нуждой психологическими изменениями в душе.

Рабство плоти – это греховная жизнь, от которой и не могут, и не хотят отвратиться. Зависимость не всегда грех. Человек зависимый не всегда согрешает, будучи движимый зависимостью. Но зависимость сопровождается грехом. То, что человеком обладает, ведет ко греху. Путь ко греху может быть различным. От быстрого и неотвратимого до медленного и с вероятностью. Зависимость препятствует духовному взрослению – формированию духовного существа в человеке. Препятствие может быть от непреодолимого барьера до незначительных помех. Тем не менее от зависимостей надо избавляться.

Если грех надо обличать, то зависимости не обличают. Но человек сам должен показывать, исповедовать свою зависимость и затем нее избавляться. Христиане же должны изо всех сил помогать ему в этом.

Гордец и (или) эгоист ищет удовольствия, находит грех и зависимость. Зависимость – это следствие, причина – гордость и эгоизм. Зависимость – это симптом, болезнь – гордость и эгоизм. Надо избавляться не от зависимостей, а смирять себя, избавляться от гордости и эгоизма. Человек смиряет себя перед Богом, наклоняется, делает себя зависимым от Бога, а уж Бог дает реальную свободу и освобождает от зависимостей.

В любом случае зависимая жизнь – это мирской образ жизни. Господь же сурово оценивает такое поведение и такой образ жизни: «Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» (Иер.5:7—9). За такую жизнь и наказывает Бог: «Ибо как упрямая телица, упорен стал Израиль; посему будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище? Привязался к идолам Ефрем; оставь его! Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию; князья их любят постыдное. Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв своих.» (Ос.4:16—19).