Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Старая Пермь*
Кама*
Очерки по истории Пермской духовной семинарии
Педагогический состав
Алексей Иванович Дергачёв
Александр Николаевич Юрьев
Александр Федосеевич Успенский
Павел Николаевич Серебренников
Василий Яковлевич Струминский*
[О.] Тихон Петрович Андриевский
О. Стефан Луканин*
Протодиакон «Маттафия»*
Обслуживающий персонал
Экономы*
Эскулап [(семинарский фельдшер)]
Кирилл Михайлович [(повар)]
Иван Иванович [(столяр)]
Михаил [(ламповщик)]
«Сторожа»
Яша [(швейцар)]
Страницы прошлого Пермской духовной семинарии
Любимые места прогулок пермских семинаристов*
Семинарский сад весной*
Сезонные традиционные лакомства*
Черты семинарского быта*
Обязанности семинаристов по выполнению религиозного культа*
Свободное планирование рабочего времени на уроках*
Семинарское вече
Диспуты со старообрядцами*
«Казённики» и «полуказённики»*
Вечернее время в общежитии*
Экзамены*
Вечер «сказителя» былин*
О преподавании классических языков в нашей семинарии*
О «кантах»
В бане*
Каникулярное время в общежитии*
В театре*
О семинарском хоре и семинаристах-певцах*
Великопостные напевы*
Пение*
О чём пели семинаристы во время первой русской революции*
Семинаристы – культурные деятели нашего деревенского захолустья*
О любви семинаристов к своей семинарии и семинарской гордости*
Их провожали в последний путь*
Женихи*
Нас было тридцать
1. Мавровский Николай
2. Харин Евфимий
3. Иваницкий Николай
4. Пономарёв Виталий
5. Богословский Сергей
6. Козельский Григорий
7. Бережнёв Пётр
8. Черепанов Леонид
10. Хмельнов Николай
11. Словцов Семён
14. Павлинов Михаил
15. Чернавин Георгий
16. Яковкин Александр
17. Кочнев Михаил
18. Первушин Николай
19. Коровин Марин
22. Попов Николай
23. Старцев Анект
24. Хохлов Александр
25. Никитин Александр
26. Максимов Андрей
27. Шкляев Александр
28. Третьяков Константин
29. Затопляев Михаил
30. Игнатьев Василий
Полтора года жизни и работы в Перми*
Наша семинария в период первой империалистической войны
Учение Пети Иконникова в Пермской духовной семинарии*
[1-й класс]
[2-й, 3-й и 4-й классы]
[5-й класс]
[6-й класс]
Воспоминания и биографические очерки В. А. Игнатьева о бывших семинаристах
Мы – семинаристы*
Воспоминания о регенте Пермского семинарского хора М. В. Попове*
Сергей Степанович Богословский*
Александр Борчанинов*
Гриша Козельский*
Александр Ильич Анисимов*
Меркуфа*
Василий Николаевич Старцев*
Братья Медведевы*
Николай Иванович Хмельнов*
Владимир Семёнович Белоусов*
Борис Евгеньевич Юшков*
Леонид Васильевич Лепешинский*
Владимир Павлович Луканин*
Александр Владимирович Затопляев*
Целлестин Андреевич Киселёв*
Владимир Петрович Козельский*
Биографические очерки В. А. Игнатьева «Профессор, доктор медицины Иван Степанович Богословский» и «Семейство Богословских»
Профессор, доктор медицины Иван Степанович Богословский
Семейство Богословских
Ещё в раннем детстве я иногда рано утром подслушивал разговор родителей за их утренним чаем, когда мы, дети, ещё только начинали поднимать свои головы с подушек, а потом соскакивали со своих постелей, разбросанных по всему полу нашей «горницы». В разговоре родителей, приглушённом, чтобы не разбудить детей, можно было уловить отдельные слова: Пермь, Мотовилиха, Козий загон, Пересыльный замок, Управа, Вогулкины, Демидовы, Любимовы и пр. Постепенно, возрастая, я, наконец, понял, что речь шла о Перми, о каком-то городе, с которым было связано прошлое нашей семьи. Позднее я узнал, что старшие брат и сестра родились в Перми и что начало своей супружеской жизни наши родители прожили в Перми. Узнал я также, что и родина нашей матушки на севере Пермского края, около Чердыни, в селе Покча, и что вблизи Перми и в самом городе есть родственники по линии матушки: родная сестра её Антонина Ивановна Тетюева, проживающая в самой Перми, родной брат Василий Иванович Тетюев, священник, живший в Полазне, а потом в Нердве, и два дяди: Иван Алексеевич и Андрей Алексеевич Никитины26, оба протоиереи, Андрей, живший тогда в Перми, и Иван, живший в Мотовилихе.27 Тётушка Антонина Ивановна временами наезжала к нам в Течу после кумысолечения в Караболке, полурусской-полутатарской деревушке, расположенной в сорока верстах от Течи. По её внешнему виду и манере держаться я и составил себе представление о городских жителях. Брат Алексей часто рассказывал о своих поездках к деду Василию в Нердву или Полазну, а также и о Перми и Каме, о своей семинарской жизни. На основании всех этих сведений о нашей родне в Перми и около неё, я в 1902 г. ехал для поступления в Пермскую духовную семинарию с чувством, похожим на то, что я ехал к хорошо знакомым мне родственникам, а Пермь представлялась мне не чужим, а до некоторой степени родным городом. С таким именно чувством и началось моё знакомство с городом.
После замкнутой жизни в стенах Камышловского дух[овного] училища, жизнь в условиях семинарии мне показалась прямо раем, а представленные в распоряжениях семинаристов свободные часы с 2-х до 5 часов казались бесценным кладом, и жадно набросился на изучение города. Всё мне тогда казалось в увеличенном масштабе.
.....
В 1907-1909 гг. в Пермской дух[овной] семинарии было два кружка проповедников «слова божьего». В центре одного из них стоял Николай Иванович Знамировский, бывший сначала (1907-1908 гг.) преподавателем гомилетики и литургики, а затем инспектором семинарии. Деятельность этого кружка была сосредоточена при Стефановской часовне и несла проповеднический характер. Стефановскую часовню члены этого кружка называли «училищем благочестия». Кружок во главе с Т. П. имел явно сакральный уклон, т. к. в нём помимо проповедничества главным образом культивировалась обрядовая сторона религии: богослужения (всенощное бдение), частые молебны с акафистами, общие покаяния и другие формы религиозного ритуала. Организация и деятельность этого кружка были направлены против революции. Т. П. сам так определял задачи этого кружка: «теперь», т. е. в период реакции, говорил он: «больше можно сделать кадилом, чем каким-либо другим способом».292 Это и было девизом кружка. Это образное выражение Т. П. имело тот простой смысл, что нужно отвлечь народ от революционной вспышки, втянуть его в выполнение религиозных обрядов, в выполнение различных видов религиозного ритуала. Осталось неизвестным, каким образом установилась связь Т. П. с населением указанной выше окраины Перми, но только эта связь сразу приняла активный характер. Прежде всего, Т. П. организовал население этой местности на строительство часовни, вернее молитвенного дома.293 Сам он рассказывал, что стройка была организована по кавказскому образу: сделан был бревенчатый остов здания, а стены зарешечены […] и обмазаны глиной с примесью отходов от выделки кож. Получилось здание типа костёла или кирхи, только без колокольни настолько внушительного вида, что при подъезде к Перми со стороны Кунгура и до сих пор его отчётливо видно среди прочих строений. Стройка этого здания – молитвенного дома – было первым средством, цементирующим организованную общину, что само собой понятно, потому что ничто так не объединяет людей, как совместный труд, деятельность их. На основе созданного таким образом объединения Т. П. и развернул здесь свою деятельность, приобщив к ней кое-кого из семинаристов. Около семинарии часто можно было видеть одну или две подводы деревенского типа, которые увозили Т. П. с тремя-четырьмя семинаристами на окраину Перми. Вечером эта комиссия уезжала на совершение всенощного бдения, а утром – на совершение молебнов с акафистами, после чего Т. П. со своей братией посещал дома жителей общины, разбирал семейные неурядицы, мирил, бичевал пьяниц и прочих грешников. Таким образом, в этом случае Т. П. предстал перед своими питомцами как пастырь добрый, которого она знает как доброго пастыря. Следует при этом отметить, что на этой своей деятельности Т. П. проявил себя и, можно сказать, афишировал себя как власть имущего над душами своих словесных овец, а именно – не без некоторой гордости он рассказывал семинаристам, как он «запрещал» злому духу, например, у кликуш в моменты припадков. Он рассказывал, что его приглашали к таким больным, и он своим властным словом, магически приводил в сознание бьющихся в припадке женщин. По высказываниям Т. П. выходило, что сам он, произведя в академии эксперимент с перерождением себя, укрепил свою волю настолько, что приобрёл власть над душами других людей.294
Т. П. был женат на дочери казанского священника или протоиерея. У жены его была сестра, которая училась на высших казанских женских курсах.296 Люди, знакомые с ней и знавшие бытовой уклад семьи, говорили, что семья была очень общительной: в доме у них часто бывали гости, молодёжь, вечная поборница веселья и жизнерадостного настроения. В совершенно противоположных условиях, по всем признакам, находилась жена Т. П. Жили они в здании семинарии, но никто у них никогда не бывал, и никогда не видно было хозяйки дома. Двое детей Т. П. иногда гуляли во дворе семинарии под наблюдением Т. П., причём, как видно, находились под особым режимом отца. Был случай, что один из семинаристов заметил, что мальчик трёх-четырёх лет заплакал, а он (семинарист) сделал попытку утешить его, но Т. П. сразу отстранил «болельщика», сказав: «не надо этого делать». Общее впечатление при доступных в какой-то степени наблюдениях над жизнью семьи было таково, что она находилась в каком-то замкнутом кругу, где господствовала воля одного человека, замкнувшего этот круг. Одна из комнат квартиры была проходной, она собственно и не входила уже в площадь квартиры, а служила проходом из коридора в скверик, где была звонница. Сюда иногда приходили к Т. П. семинаристы-певцы петь «канты», некие духовные стихи, положенные на ноты и изданные литографированным способом, как передавали, при пермском епископе Петре. Они их пели, а Т. П. подтягивал и умилялся, а дверь «алькова», т. е. квартира была наглухо закрыта и за ней была гробовая тишина.
.....