Читать книгу Евреи, сыны Хама - Влад Пеларгин - Страница 4

«ОТКУДА ВЗЯЛИСЬ ЕВРЕИ?» – немногие вопросы волнуют широкую общественность так, как этот. Доказательством тому служит обширная библиография работ и теорий на означенную тему. Автор добавляет к ним еще одну, учитывающую все признанные объективные свидетельства их генезиса, объясняющую ряд противоречий традиционных теорий и вытекающую из сделанных выше предположений об авторах Торы.

Исчерпывающий ответ на вопрос для правоверного иудея дают священные еврейские книги и главные среди них – ТОРА и ТАНАХ, еврейские Закон и Священное Писание (еврейская Библия; для тех, кто не в теме: Ветхий завет христианской Библии весьма близок к Танаху). Согласно им, праотцом евреев является Авраам, родоначальником – внук его Иаков. Но кто он, Авраам?

Согласно Библии и иудейской традиции Авраам (2115—1940 до н.э.) проживал в Уре Халдейском [В: УР Халдейский]; жил он не один, а с отцом Фаррой (2245—2040 до н.э.) и дед Нахор (2324—2116 до н.э.). То есть, род Авраама проживал там, как минимум, с начала II тыс. до н. э. В этом нет ничего невозможного, учитывая, что прежде чем стать Халдейским, Ур был просто Уром, древнейшим шумерским городом, основанным, как считается, в V тыс. до н.э. [В: Ур]. Халдейским же он звался лишь с IX – VIII вв. до н.э., да и сами халдеи появились на юге Двуречья не ранее X – IX вв. до н.э. [В: Халдеи].

И вот проблема: Библия настаивает, что вышел Авраам (он тогда был ещё Аврамом) с семейством из Ура Халдейского: «Аврам поверил Господу, и Он… сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт 15:6,7). «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестка свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую» (Быт 11:31,32). Но тогда согласно науке сей выход не мог состояться ранее IX в. до н. э. Но раввины исчислили другую датировку: конец V – начало IV тыс. до н.э. (около -2000 г.) и стоят на своём, игнорируя все аргументы науки и даже слово богодухновенной Библии; им есть что терять. Но приоритет, конечно же, за наукой и Библией: АВРААМ ОТПРАВИЛСЯ ИЗ ЮЖНОЙ МЕСОПОТАМИИ В ХАНААН НЕ РАНЬШЕ -900 Г.

Библейскими максималистами [W: Biblical Maximalism] были предприняты попытки подменить Ур другим городом, например, Урфой в Северной Месопотамии (совр. Шанлыурфа, Турция) [13]. «Есть предположения, что Урфа – это хурритский город Уршу, упоминаемый еще около 2000 года до н.э. в шумерских, аккадских и хеттских клинописных надписях» [В: Шанлыурфа]. Но их никто не принял всерьёз: праотец евреев пустил корни среди хурритов? Может он и сам того, хуррит?

В судьбоносном путешествии Авраама есть и другие казусы и загадки; впрочем, во всех библейских сюжетах их немало. Некоторые, по мнению авторов, допущены финикийскими писателями и редакторами Библии намеренно, чтобы привлечь внимание читателя и подсказать ему истинное положение вещей. Другие – результат бесконечных правок и переписываний и носят, так сказать, объективный характер.

К примеру, всплывает город Харран, входящий во времена библейского Аврама в государство Мари и населенный амореями: «… население Мари составляли племена амореев (семитов). В состав государства входил также город Харран, причем именно в тот период, когда туда прибыла семья Фарры (примерно XIX столетие до н.э.» [14]. И действительно, к интересующему нас периоду (примерно VIII в. до н.э.) ситуация в Харране несколько изменилась: «Другое библейское название города Паддан-Арам (Быт 25:20 и др; буквально: „арамейская дорога“) указывает на роль города как арамейского центра… В 12 в. до н.э. началось проникновение арамеев в этот район, и к концу столетия Харан (Харран – авт.) стал арамейским центром» [15]. Наиболее адекватным объяснением указанных фактов может служить только одно: к VIII в. до н.э. в Харране проживали языковые арамеи, предки которых были амореями.

Зачем пошел Фарра, отец Аврама, в Ханаан через Харран, находящийся на юго-востоке Анатолии, хотя хорошо известный, основной и кратчайший караванный путь в Сирию и Ханаан проходил много южнее? По версии И. Флавия, «Фарра возненавидел Халдею вследствие печали по Арану (сын Фарры, умерший в Уре Халдейском – авт.)», поэтому семья его переселилась в Харран». Это несколько противоречит Библии, утверждающей, что Фарра «… вышел с ними (с семьей – авт.) из Ура Халдейского, чтобы идти с ними в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры (в Харранской земле) 205 лет, и умер Фарра в Харране» ([Быт 11:31—32). Видимо, остановка была долгой. Может прав И. Флавий: аморей Фарра шел не в землю ханаанскую, а в землю аморейскую?

До сих пор, говоря об амореях мы не задавались вопросом, а что это за амореи, выходцами из каких земель были их предки. Часто эти вопросы не имеют значения, но не в этом случае. В работе [1/4.2], говоря об амореях, отмечалось, что «АМОРЕИ» означает «западные люди». Почему западные – размещались с точки зрения месопотамцев за Евфратом, западнее реки. В этом чисто географическом определении нет ничего этнического, последнее пристегнут теории поздних изыскателей. А пока амореями можно было считать всех жителей Леванта, включая финикийцев.

В той же работе были выделены две группы сирийских амореев: АМОРЕИ-ЛИБУ и АМОРЕИ-СУТИИ. Первые были высокими белокожими людьми, вышедшими из Ливии в незапамятные времена (мы предполагаем – после средиземноморской катастрофы окото 14 тлн [1/1.3,1.4]); они располагались на юге Сирии, в Палестине, и не были ни симитами, ни семитами. Верные союзники хананеев, они участвовали с ними в колонизации Египта и создании Мицраима, в симито-хамитской войне за Египет и пустынной «одиссее» Моисея, стали первыми правителями Вавилонии, сформировав I (аморейскую) династию.

Вторые – амореи-сутии – якобы пришедшли из Северо-Восточной Африки (Эфиопия), в другом варианте – из Юго-Западной Аравии (Йемен). Считается, что из Эфиопии в Северную Сирию сутии добирались через Баб-эль-Мандебский пролив, Южную Аравию и Месопотамию. Сложно, но возможно. Как возможно и то, что пришли они в Северную Сирию с первой волной аравийских мигрантов 9,5 тлн [16], хотя большинство историков называет самую раннюю дату – V тыс. до н.э.. Также считается, что эти сутии были семитами. Друзьями хананеев и их союзников они не были, скорее наоборот.

Город Харран, где задержалась семья Авраама и где скончался его отец Фарра, находится в Северной Месопотамии, поблизости от области, где изначально локализовались амореи-сутии. Значит ли это, что предки Авраама были сутиями-семитами и вели своё родословие от Сифа-Шета? По-видимому, да; ведь в противном случае они были бы из амореев-либу, перешедших на арамейский язык, т.е. всего лишь языковыми семитами, но не этническими симитами. Авраам, мифический или историчный, не будь он симитом, не смог бы сыграть своей библейской и исторической роли.

Многие исследователи считают, что семья Авраама относилась к ХАБИРУ (хапиру, апиру) – кочевников-скотоводов, описываемых в зависимости от источника и эпохи как мирные номады или повстанцы, разбойники, совершающие набеги на соседей, или торговцы и т.п.. [В: Хабиру]. Применительно к Аврааму большинство исследователей считает, что «Аврамиты были бандитами „хапиру“ … После их разбойных ночных набегов (Быт 14:15) никто не оставался в живых… Таким способом род Авраама собрал колоссальные богатства (Быт 13:2), периодически, под покровом ночи, грабя и насилуя с помощью наёмных убийц местное население и торговые караваны. И лишь при свете дня Авраам и его подельники превращались в этаких философствующих купцов-пастухов» [17], Уверенности в такой оценке добавляет и возможная этимология имени бога Авраама «Шаддай» – «грабитель», «прибегающий к насилию» [В: Шаддай].

Можно также предположить, что причиной исхода Авраама из Ура Халдейского была и враждебная по отношению к его семье среда, формируемая арамеоязычными касситами и амореями-либу, осевшими в Вавилонии после владения ею в течение почти 800 лет, в XIX – XII вв. до н. э. Не исключено, что предки Авраама были на стороне тех, кто способствовал падению III Вавилонской (касситской) династи в XII в. до н.э., чем нажил себе могущественных врагов в лице клана касситов.

Косвенно наше предположение подтверждается рассказом в Берешит Рабба о конфликте Авраама с НИМРОДОМ [18]. Нимрод, по нашему мнению, есть что-то вроде прозвища всех кушитских азиатских царей; Библия говорит об одном из Нимродов, месопотамском, «сильном зверолове», под которым имеет в виду касситского царя Аккада Саргона Великого [9]. Наш же Нимрод, по-видимому, является касситским царём арамейского Бит-Хумри (Израиля), куда и прибыл Авраам из Ура Халдейского. Видимо, Нимрод правильно идентифицировал семью Авраама и последнему пришлось бежать в Египет. Там Авраам удачно сдаёт фараону жену свою Сарру в аренду, выдав её за сестру, получает щедрую арендную плату, но за эту афёру его вместе с Саррой выставляют из страны. Авраам возвращается, но в Израиль не идёт, оседает в дубраве Мамре близ Хеврона, на той земле, которая по традиции зовётся землей (колена) ИУДЫ.

(В другом варианте Авраам поспешно направляется в Египет после вторжения в Израиль ассирийцев в конце VIII в. до н.э. (Салманасар V, Саргон II). И он не один такой: в Египет же организованно ушли арамеи-касситы, правившие в Бит-Хумри.)

Нам представляется, что включив аморейский Харран и халдейский Ур в маршрут Аврама, авторы Торы говорят нам, что по меньшей мере часть будущих ЕВРЕЕВ ПРОИСХОДИТ ИЗ ЯЗЫКОВЫХ АРАМЕЕВ (ХАЛДЕЕВ), ПРЕДКАМИ КОТОРЫХ БЫЛИ АМОРЕИ-СУТИИ, кочевавшие близ южных границ Вавилонии. Возможно, это предки ближневосточных евреев – МИЗРАХИМ. Вторая этническая группа евреев – СЕФАРДЫ – происходит в основном из финикийцев-пунов, третья – АШКЕНАЗИ – из финикийцев-пеласгов.

(Конечно, все перечисленные этносы многосниповые, включают носителей практически всех основных ближневосточных (и не только) гаплогрупп (снипов) [19].)

Сделанное предположение подтверждается другим библейским сказанием из Авраамова цикла.

Первые внебиблейские упоминания о сирийских арамеях относятся к XII в. до н. э. Так, в анналах ассирийского царя Тиглатпаласара I (1115—1076 гг. до н.э.) говорится об «ахламеях из земли арамеев», в документах царя Ашшурбелкала (1073—1056 гг. до н.) упомянут топоним «mat Arimi». Считается, что «топоним относится к территории к востоку от Евфрата, простирающейся до реки Хабур (совр. Восточная Сирия), и соотносится с библейским Арам-Нахраим» [20].

Что неплохо коррелирует с Библией, где местом пребывания праотцов евреев назван тот самый Арам-Нахораим – «Арамейское Междуречье»: «Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. Исаак был сорока лет, когда взял себе в жены Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина» (Быт 25:19—20).

Взять же Ревекку из Месопотамии для сына Исаака Авраам решил необычным способом: послал за ней раба: " … ты не возьмешь сыну моему <Исааку> жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою <и к племени моему>, и возьмешь <оттуда> жену сыну моему Исааку» (Быт 24:3—4). (Кстати, ещё один казус: Авраам проживал близ Хеврона, эта земля никак не могла быть хананейской (финикийской).

«И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора» (Быт 24:10). Пришел, ждет Ревекку «у источника вод»; «… и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин на плече ее» (Быт 24:15). Итак, Лаван и сестра его Ревекка были сыном и дочерью Вафуила, племянника Авраама и сына Нахора, родного брата Авраама. Что же касается Авраама, то: а) он родной брат Нахора, сын которого зовется в Библии Вафуилом Араменянином; б) он сын Фарры: «Вот родословие Фарры: Фарра родил Авраама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фаре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском» (Быт 11:27—28); «И сказал ему (Аврааму – авт.): Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт 15:7).

Итак, в свете сказанного можно считать, что библейские Фарра, Авраам, Нахор, Сарра, Исаак, Ревекка имеют арамейское происхождение. Далее, «… сын арамея Авраама и арамейки Сарры Исаак берет в жены арамееку Ревекку и у них рождаются два сына-арамея: Исав и Иаков. Кого же берет в жены этот арамей Иаков? … Иаков же умудрился взять в жены аж сразу двух арамеек – Лию и Рахиль, которые (не без помощи своих арамейских служанок) родили Иакову аж 12 сыновей. Так появились 12 колен Израиля – это 12 арамейских колен» [21].

Примечательно, что и здесь содержится ляп, аналогичный «Уру Халдейскому»: верблюды, посланные за Ревеккой. Специалисты утверждают, что не могли «10 верблюдов с сокровищами» отправиться за ней, потому как одомашненный дромадер добрался до Ханаана позже, примерно в X в. до н.э.: «Недавние раскопки в долине Тимна (копали израильтяне – авт.) … обнаружили, возможно, самые ранние кости домашнего верблюда, найденные в Израиле или даже за пределами Аравийского полуострова, датируемые примерно 930 годом до нашей эры. Это получило значительное освещение в средствах массовой информации, поскольку является убедительным доказательством того, что история Авраама, Иакова, Исава и Иосифа была написана после этого времени» [W: Camel].

Итак, кое-что с семейством Авраама и его появлением в Ханаане прояснилось. Но почему праотцом евреев финикийцами назначен Авраам, а не, скажем, Евер, праправнук Ноя, предок Авраама, имя которого более подходит для этнонима «еврей» («иври», «эверы» по-древневрейски)? Здесь можно выдвигать различные версии, нам же нравится самая простая: Евер не вписался в общий нарратив в первую очередь по хронологическим параметрам. В результате Авраам первым из библейских персонажей назван евреем: «И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре…» (Быт 14:13).

(Пусть читателя не смущает одна буква «а» в имени праотца; вторую бог добавит ему позже: «… и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт 17:5). То же с Саро-Саррой и другими библейскими персонажами: бог награждал их дополнительной буквой в имени, делая его этимологию значительнее.)

Согласно Библии, Авраам был избран богом: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего (и иди) в землю, которую я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое…» (Быт 12:1—2). Аврам встал и пошел. Но куда? А вот это бог указал позже в ЗАВЕТЕ (договоре) с Аврамом: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю я землю сию, от реки Египетской (Вади Ариш – авт.) до великой реки, реки Евфрата» (Быт 15:18). То есть, отдал (точнее, пообещал отдать, так как никакого потомства у Аврама на тот момент не было) бог Авраму Ханаан, проклятый Ноем…

Еще позже, когда Авраму «стукнуло» 99, бог уточнил завет: «… Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя… и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую (вроде уже дал, запамятовал верно – авт.), во владение вечное; и буду им Богом» (Быт 17:5—8). И сделал, наконец, Авраама отцом Исаака…

Выполнил ли бог свои обещания Аврааму, хотя бы в части владения землёй Ханаана?

Мудрые раввины говорят: «Да, конечно! Как можно сомневаться в боге? Он отдал Ханаан евреям через Моисея и Иисуса Навина. Хотя и через много лет, когда те, с кем он ставил заветы, давно ушли, отчаявшись ждать …". И тут выясняется интереснейшая деталь: заветы с Авраамом, Исааком, Иаковом ставил совсем не тот бог, что договаривался с Моисеем. Первый назывался ШАДДАЙ (ЭЛЬ-ШАДДАЙ), что может означать «Всемогущий» [Исх 6:3; В: Шаддай], второй – ЯХВЕ (ИЕГОВА по-гречески), что, возможно, означает «Сущий»; первый напирал в своих заветах на ОБРЕЗАНИЕ, как на знак завета и избранности; второй – на ШАББАТ (СУББОТУ) как на знак завета и преданности. Как такое могло случиться?

Исправлять оплошность редакторов приходится богу; он признается (конечно, в поздней вставке): «Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову с именем „Бог Всемогущий“ (Эль-Шаддай – авт.), а с именем Моим „Господь“ („Господь“ – эквивалент „Яхве“ в синодальном переводе – авт.) не открывался им» (Исх 6:3). И зачем он это делал? Не доверял Аврааму? Или всё же Яхве и Шаддай – это разные боги? Действительно, забегая вперёд, заметим, что Шаддай – сиро-палестинский бог, а Яхве (Яху), возможно, западно-аравийский; но скорее всего, тот и другой – местные воплощения великого бога Левантийской цивилизации, а затем и Египта, СЕТХА (СЕТА) [9; 22].

(Позже мы вернёмся к этому вопросу; здесь же заметим, что, по-видимому, циклы Моисея и Авраама принадлежали разным этносам: Моисея – хананеям, Авраама – арамеям. Авторы не хотели менять имена своих богов, пришлось редактору при «склейке» этих циклов изворачиваться, подставляя Яхве.)

Отметим, что миграция группы людей из Халдеи в Ханаан в X – IX вв. до н.э. вполне себе реалистична. Более того, в это время, как уже упоминалось, на границах с Финикией формировалось арамейское княжество-царство Бит-Хумри, возможным вторым именем которого было Израиль. Создавали его, как мы считаем, союзники финикийцев касситы, перешедшие на арамит, подобно амореям, и также оказавшиеся в Вавилонии после падения III Вавилонской (касситской) династии. Что невозможного в том, что и семья Авраама среди прочих решила перебраться на новые земли? Вот только не нашлось ей в Израиле места, краткий вояж в Египет тоже оказался неудачным, а повторить его с проживанием в Дельте сотни лет авраамиты вряд ли могли себе позволить: время вышло. Оставалась Иудея.