Читать книгу Популярная христологмя. Т. 2 - Владимир Петрович Бровко - Страница 2

«Потерянные годы»

В течение почти 1700 лет после того, как в 313 г. римский император Константин I Великий (Флавий Валерий Аврелий Константин) издал Миланский  эдикт о принятии для всех граждан Римской империи «свободы вероисповедания», и христианство в Римской империи было признанно «законной религией» и начало свое быстрое распространение на другие страны, в богословской и  научно-исторической литературе всех видов, жанров и всех веков  начались и первые споры Иисусе Христе как об основоположнике новой религии.

В итоге, казалось бы, окончательно победило мнение, согласно которого все основные концепции христианства были   единоличной разработкой и   введением в практику   самого Иисуса Христа!

Но увы и до сегодняшнего дня все споры сторонников христианства и представителей других мировых религий, а также атеистов, социалистов, фашистов и коммунистов о проблемах развития и становления христианства как мировой религии, о многочисленных противоречиях в разных христианских документах (евангелиях и посланиях) и т.д. т.п. оставались неразрешимыми.

Ибо ни та, ни другая стороны не могли привести в спорах решающих аргументов!

Но вот в 1947 г. произошло как всегда внезапно и чисто случайно одно важное событие.

В результате чего учеными историками была сделано историческое открытие, благодаря которому, в спор о «зарождении христианства», могла, на законных основаниях, вступить и современная историческая НАУКА!

Забегая  наперед, можно сказать, что уже первые выводы историков по этой «находке», если говорить военным языком, можно было аллегорически сравнить с последствиями д попаданием десятки торпед в круизный лайнер типа «Титаника» …

Титаник, как мы знаем, затонул, а вот Христианская церковь, благодаря ее самой могущественной конфессии – Католической церкви, сумела оставить на плаву свой лайнер, но при этом сильно замедлила его ход!

И далее, во избежание полного своего «потопления в бушующем море человеческих страстей, быстро завела свой «аллегорический» корабль в мелководную гавань, где и поставила его на «мертвые якоря», покрыв непроницаемой тайной молчания первопричину этого события.

Так, что же это за открытия или находки такие? – спросит неискушенный в библеистики читатель?

А все очень просто! Были, чисто случайно, обнаружены древние рукописи, относящиеся к первому – второму векам до нашей эры.

Хотя до этого в истории, с учетом климата Палестины, и не находили никаких древних остатков прежних цивилизаций!

Найденные рукописи имели поразительное сходство с первоисточниками христианской веры.

Их в исторической науке стали называть «Кумранскими рукописями» или обобщенно «рукописями Мертвого моря».

Именно эта находка позволила начать научный процесс поиска ответа на вопрос происхождения раннего христианства.

Находка «рукописей Мертвого моря» считается величайшим открытием в археологии и, по мнению многих ученых библеистов, более важна, чем раскопки легендарной Трои и микенской цивилизации.

Поскольку, наконец, в спорах об Иисусе Христе и его учении появились вещественные доказательства, не имеющие  своей основы   в канонических или апокрифических евангелиях, житиях и посланиях!

Сама находка «рукописей Мертвого моря» была, как уже говорилось, сделана случайно и вот при каких обстоятельствах.

Весной 1947 г., когда  еще не было, провозглашено   государство Израиль, вся его нынешняя территория носила название «Палестина», и находилась под военным контролем Великобритании, молодой бедуин ‑ контрабандист по имени Мухаммед Эд-Дин из кочевого племени Таамире, тайком переходил границу, ведя на продажу в г.Бет‑Лехем контрабандное стадо коз.

Ему необходимо было проскользнуть сквозь сеть арабских и британских патрулей, и тогда он, как местный уроженец, выбрал для этого мало кому знакомую, в том числе и ему самому, тропинку вдоль пустынных и холмистых западных берегов Мертвого моря.

В одном месте Мухаммед увидел ранее незнакомую ему пещеру.  На всякий случай он швырнул в нее камень. К своему удивлению и испугу он услышал звон разбивающейся глиняной посуды.

Он позвал своего приятеля, такого же контрабандиста, как и сам, (история не оставила нам его имени), и они вдвоем исследовали пещеру.

Внутри пещеры они обнаружили высокие глиняные кувшины. Внутри кувшинов Мухаммед и его приятель нашли свитки пергамента, испещренные древними ивритскими письменами.

То, были библейские и ессейские рукописи, относившиеся к первому–второму векам до нашей эры!

Так два молодых бедуина совершенно случайно натолкнулись на ессейскую генизу – место хранения религиозных рукописей.

В конце концов, после многих приключений, свитки попали в руки компетентных исследователей Библии, и в научном мире поднялся новый бум!

А место обнаружения и вся окружающая местность, подверглось археологическому изучению.

В ходе раскопок было обнаружено поселение, в котором на протяжении с 4 века до Р. Хр. по 2 век по Р. Хр. жили последователи одной из еврейских духовных школ – ессеи.

У этой общины была библиотека, большая часть которой чудом дошла до нашего времени, поведав нам о многих доселе неизвестных страницах истории.

Ученые-историки, из исповедовавших атеизм, утверждали, что та Библия, которая существует сегодня, и та, которую читали две тысячи лет назад, значительно отличались друг от друга и были, по сути, разными книгами.

А под ученными историками я имел в виду: Миллаара Барроуза, Джона Тревера и Уильяма Браунли (John С. Trever)

Словом, Библия, как историческая Книга, не признавалась, а все, кто доверял фактам, в ней изложенным, высмеивались.

И возразить этим утверждениям было нечего!

По состоянию на 1947 г. наиболее древними рукописями Библии были следующие: рукопись Британского музея (895 г. по Р. Хр.), две рукописи Ленинградской Публичной библиотеки (916 и 1008 гг. по Р. Хр.) и рукопись из Алеппо (Кодекс Аарона Бен-Ашера) – 10 век по Р. Хр.

Все остальные рукописи датируются 12-15 веками по Р. Хр.

Подлинность и древность найденных рукописей была окончательно установлена с помощью физического, радиокарбонного метода исследования льняных оберток, в которые были завернуты рукописи, палеографического анализа с помощью археологических раскопок пещер…

Усилиями палеографов удалось установить, что подавляющее большинство кумранских произведений написано и переписывалось в течение примерно 200 с лишним лет (2 век до Р. Хр. – первая половина 1 века по Р. Хр.).

По месту находок рукописи Мертвого моря можно разделить так:

1. Кумранские рукописи (район Вади-Кумран).

В 11-ти пещерах Кумрана найдено около 40 тыс. фрагментов рукописей – остатков примерно 600 произведений: библейских книг, апокрифов и собственных сочинений общины, условно называемой кумранской.

По палеографическим и археологическим данным, большая часть кумранских рукописей датируется 2 в. до н. э. – 68 н. э.

Многочисленные фрагменты ветхозаветных книг и апокрифов представляют различные версии доканонического текста Ветхого завета и открывают новую страницу в изучении истории ветхозаветного текста и библейской критики.

Важнейшие произведения кумранской общины: Устав, Дамасский документ, свиток Войны, Гимны, Комментарии к библейским книгам, Антологии мессианских и эсхатологических текстов и др. – отражают идеологию, социальные воззрения и организационные принципы секты, оппозиционной официальному иудаизму, уединившейся в Иудейской пустыне (конец 2 в. до н. э. – 68 н. э.).

Вблизи пещер так же были раскопаны остатки трёх кумранских поселений, в том числе развалины центрального строения общины (Хирбет-Кумран; разрушен римлянами в 68), где были обнаружены водопровод и цистерны, мастерские и различные хозяйственные сооружения, кухня, кладовые, зернохранилища, трапезная, писцовая и др., а также примыкающий к центральному строению некрополь.

Рукописи и археологические памятники свидетельствуют, что члены кумранской общины жили на коллективистских началах: общая собственность, обязательный совместный труд и общие трапезы.

Основателем и идеологом кумранской общины является безымянный «Учитель праведности», которому, как полагали кумраниты, Бог открыл тайны, неведомые даже пророкам.

Кумранская община была, по мнению ученых частью движения ессеев. Дуалистические и мессианско-эсхатологические воззрения кумранитов, а также их социальные и организационные принципы оказали значительное влияние на формировавшиеся в 1 в. н. э. раннехристианские общины.

2.Масада. Крепость Масада в юго-западной части побережья Мёртвого моря, с роскошными дворцами и обширными складами, была выстроена при Ироде I (1 в. до н. э.), захвачена в 66 н. э. крайней антиримской группировкой – сикариями и стала последним оплотом повстанцев в Иудейской войне 66—73; разрушена римлянами в 73.

В результате раскопок 1963 – 1965 г.г. здесь обнаружены рукописи на древнееврейском, арамейском (в т. ч. 759 хозяйственных документов на черепках – «острака»), греческом и латинском языках.

Найденные в Масаде рукописи имеют большое значение также для датировки кумранских рукописей. Но архив Масады ещё не опубликован, за исключением рукописи апокрифического сочинителя Бен-Сиры.

И какие еще он скрывает тайны первых христиан нам не известно.

3. Пещеры Иудейской пустыни (Вади-Мураббаат, Нахал-Хэвер, Нахал-Мишмар и др., в которых скрывались последние группы повстанческой армии Бар-Кохбы).

Во время раскопок 1952 и 1960—1961 г.г., помимо фрагментов библейских рукописей, в основном совпадающих с масоретской редакцией, в пещерах этого района обнаружены: архивы деловых, хозяйственных и юридических документов (на древнееврейском, арамейском, набатейском и греческом языках), освещающих социально-экономические отношения Иудеи и Набатеи в период между Иудейской войной 66—73 и восстанием Бар-Кохбы (132—135); первые подлинные документы, относящиеся к периоду восстания Бар-Кохбы, в том числе исходящие от самого вождя восстания. До настоящего времени изданы только архивы пещер Вади-Мураббаата. (DJD II).

4.Хирбет-Мирд (район к юго-западу от Вади-Кумрана, в долине Кедрона). В результате раскопок (1952—53г.г.) в Хирбет-Мирд обнаружены рукописи преимущественно на сирийско-палестинском и греческом языках, а также на арабском языке, относящиеся к ранневизантийскому и арабскому периодам (4—8 вв.).

Найдены фрагменты новозаветной и апокрифической литературы и деловые документы, а также фрагмент «Андромахи» Еврипида (6 в.).

Полная публикация кумранских свитков в 39 томах в оригинале с фотокопиями, переводами и текстуальным анализом была завершенаОксфордским университетом. Это издание, именующееся «The Discoveries in the Judaean Desert» (сокращённо DJD) под общей редакциейизраильскогопрофессора Ханана Эшеля.

Находки в Кумране привели к возникновению особой области иудаистики – кумрановедения, занимающегося исследованием как самих рукописей, так и всего комплекса проблем, связанных с ними.

Особый интерес, как мы уже указывали, ученых – историков вызывает связь между кумранскими рукописями и ранним христианством:

Оказалось, что созданные за несколько десятилетий до Рождества Христова свитки Мёртвого моря содержат многие христианские идеи.

Сама же кумранская община, возникшая за несколько столетий до этого события, представляет собой очевидно первый монастырь в христианском понимании этого слова: строгий устав, совместные трапезы, послушание по отношению к настоятелю (именуемому Праведным Учителем) и воздержание от половых контактов.

Эти факты позволили рассматривать христианство как собственно естественное внутреннее развитие   иудаизма, а не как относительно независимо   возникшую религию.

Они и подтвердили философскую догадку Фридриха Ницше, связавшего иудаизм и христианство в единую «иудео-христианскую цивилизацию».

Но современные ученные признают и тот факт, что, хотя христианство и развилось постепенно из иудаизма, но это не означает, что такое развитие – естественное внутреннее развитие, иначе, идеи христианства имели бы отражение в идеях традиционного иудаизма.

Со времени обнаружения в 1947 г. кумранских манускриптов, или рукописей Мертвого моря, прошло более 60 лет, а вопрос об их происхождении, по-прежнему остается открытым.

До подлинного консенсуса среди ученых, занимающихся ими, еще очень далеко.

Но ученные определились, наконец, с окончательной датировкой рукописей: она простирается в пределах от середины II в. до н. э. до времени первого Иудейского восстания (66-73 гг. н. э.).

Но после датировки главная сложность заключается в следующем:

В найденных кумранских и иных свитках: имена практически всех исторических личностей, опоминающихся в свитках, скрыты под псевдонимами:

Праведный наставник, Нечестивый священник, Человек лжи, Истолкователь закона, Яростный львенок и т. д.

Но и эта трудность постепенно преодолевается, и ученные уже в принципе определились, кто под чьим псевдонимом тут скрывается.

Так сказать, ученым пришлось стать историческими дешифровальщиками.

И вот что из этого получилось! (Но автор обращает внимание читателя, что здесь он   излагает данные из уже опубликованных научные трудов, без всяких личных добавлений!)

Итак, продолжим!

«Основной личностью, фигурирующей в свитках, является руководитель общины, носящий прозвище Праведный наставник, или Учитель праведности (евр. море ха-цедек).

Кумрановеды Барбара Тиринг, Роберт Эйслер и др. пришли к выводу, что тут речь идет о двоюродном брате Иешуа из Ноцрата – Йоханан бар Зехарья– «сын Захарии» – он же в греческом переводе Иоанн Креститель.

В кумранских рукописях также изображены два антагониста Праведного наставника: Нечестивый священник и Человек лжи.

В своей работе Барбара Тиринг, отождествив обоих, увидела в них Иисуса Христа, который, по ее мнению, противопоставил свое учение позиции Иоанна и потому был отвергнут теми кумранитами, которые остались верны Праведному наставнику!

Евангелия Барбара Тиринг трактует как иносказательное описание раскола с позиции ранних христиан.

Другие кумранисты по вышесказанному пишут, что можно, мол, согласиться с Барбарой Тиринг в том, что «Праведный наставник и Иоанн Креститель» – одно и то же лицо, но трудно принять идею, что он и Иисус стали «заклятыми врагами», хотя бы в глазах авторов свитков.

Далее эти ученые рассуждают так: «Разумеется, мы исходим из того, что Иисус является исторической личностью – мнение, к которому в последнее время склоняются большинство экспертов в этом вопросе.

Коль скоро, благодаря Иосифу Флавию (Иуд древ., 18, 5, 2), практически нет сомнений в историчности Иоанна, зачем отказывать в этом праве одному из тех, кто от него крестился?!

Среди псевдонимов в кумранских рукописях встречается и Истолкователь закона (дореш ха-тора).

Из текстов понятно, что оно относится к человеку, которого кумранская община также признавала своим лидером! и многие кумрановеды полагают, что это еще один псевдоним Праведного наставника.

Хотя в сохранившихся рукописях оба эти прозвища нигде не встречаются в одном контексте, есть большие сомнения, что они обозначают одного и того же человека.

Основной довод в пользу того, что это разные люди, можно свести к следующему: из свитков видно, что «Праведный наставник» принадлежал к роду священников (колену Левия), тогда как «Истолкователь закона» соотносится в текстах с потомством Давида (колено Иуды).

Если принять, что Праведный наставник – это Иоанн, тогда логично предположить, что за псевдонимом «Истолкователь закона» стоит личность Иисуса!

Эту идентификацию в определенной степени подкрепляют книги Нового Завета.

Истолкователь закона упоминается дважды в так называемом «Дамасском документе», тесно связанном с кумранскими текстами, из которого также можно понять, что часть общины под предводительством этого человека переселилась в окрестности Дамаска!!!

Согласно Евангелиям, в этих же местах, «в странах Кесарии Филипповой» (60 км от Дамаска), побывал и Иисус (Мат 16:13; Мк 8:27).

Фигурирует Дамаск и в Деяниях апостолов – именно туда направился со своей первой карательной миссией будущий самозваный апостол Савл (Павел).

Прозвище «Истолкователь закона2 предполагает, что его носитель должен был прекрасно разбираться в Торе, а на страницах Евангелий Иисус неоднократно комментирует ее положения».

Уже выше упоминавшаяся Барбара Тиринг утверждает, и много кумрановедов с ней согласны, что: среди кумранитов действительно произошел раскол, но от Иоанна отреклись не последователи Иисуса, а те члены общины, которые пошли за Иудой Искариотом (в кумранских свитках – Человек лжи, иш ха-казав) и создали затем организацию террористического толка.

И это очень важное замечание поскольку теперь становится совершено ясно почему именно Иуду из Кариота – Иисус Христос назначил –КАЗНАЧЕЕМ своей первой общины.

Ведь Иуда был ему давно и очень хорошо знаком по о деятельности в общие курманитов-есеев!

А также становится ясным и причины поведения Иуды из Кариота перед арестом Христа после «Тайной вечери…»

В текстах свитков был выявлен и «Нечестивый священник «(ха-коэн ха-раша) – соперник Иоанна Крестителя и его сторонников.

За этим прозвищем, с точки зрения многих курмановедов, скрывается никто -иной, как «самозваный апостол Павел»– будущий фактический основатель наряду с апостолом Петром первой христианской общины в Риме.

И тут, кумраниты (по мнению ученных) строго следовали иудейскому закону, от которого Павел, по их мнению, отступил, когда проповедовал   новое   учение среди язычников!!!

Припомнили они Павлу и его активное участие в преследованиях есеев (первых иудо-христиан) в те годы, когда будущий апостол был еще ревностным фарисеем.

Но у нас есть так же другая точка зрения.

Так, часть кумрановедов отбрасывают Павла как возможного претендента на роль Нечестивого священника по той причине, что он принадлежал к колену Вениамина (Рим 11:1, Флп 3:5), а не к жреческому колену Левия.

Еще одна «кличка», упоминаемая в манускриптах – «Яростный львенок» (кфир ха-харон), – относится, по мнению ученых кумрановедов к сыну Иуды Галилеянина Менахему (Манаиму), захватившему на короткий период власть в Иерусалиме в самом начале Иудейского восстания (66 г.).

Исходя из этого предположения и сделанного выше допущения, касающегося идентификации Человека лжи и Иуды Искариота, напрашивается мысль, что Иуда Искариот и Иуда Галилеянин – это тот же самый человек!

А раз так-то христианская легенда о том, что Ииуда после ареста Христа повесился является христианской фальсификацией текстов канонических Евангелий!

Практически все кумрановеды сходятся во мнении, что свитки были укрыты в пещерах во время войны с римлянами – скорее всего в 68 г. н. э., незадолго до того, как Кумран был захвачен последними.

Все ученые кумрановеды соглашаются, что учение кумранитов и раннее христианство имеют много точек соприкосновения.

И даже тот же Иосиф Флавий, говоря о философских школах своего времени в Иудеи, называет три крупные секты, не считая зелотов: саддукеи, фарисеи, ессеи.

Подавляющее большинство специалистов идентифицируют кумранскую общину с ессеями.

И в Евангелиях же сам Иисус ведет постоянные споры с фарисеями и саддукеями, а о ессеях не сказано ни слова.

Совершенно логично заключить, что он сам и выражал взгляды последних, разумеется, обогащая их собственными идеями.

Теперь давайте посмотрим, что же за литературу нам оставила Кумранская община и какие выводы по ее изучению сделали кумрановеды.

1. Свиток гимнов (Мегиллат ха-ходайот; 18 более или менее полных колонок текста и 66 фрагментов) содержит около 35 псалмов; рукопись датируется 1 в. до н. э.

Согласно этому документу: «Человек описывается как существо, греховное по самой своей природе; он создан из глины, замешанной на воде, и возвращается в прах; человек – создание плотское, рожденное женщиной. Грех пронизывает все человеческое существо, затрагивая даже дух.

Человек не имеет оправдания перед Богом, не способен познать Его сущность и Его славу, так как человеческое сердце и уши – нечисты и «необрезаны».

 Человеческая судьба полностью находится в руках Бога.

В отличие от человека Бог – всемогущий творец, давший предназначение человеку и определивший даже его мысли Мудрость Бога беспредельна и недоступна для человека.

Лишь те, кому открылся Бог, способны постичь Его тайны, посвятить себя Ему и восславить Его имя.

Эти избранники не тождественны народу Израиля (слово «Израиль» ни разу не упоминается в сохранившемся тексте), но суть те, кто получил откровение – не по их собственной воле, а по предначертанию Бога – и был очищен от их вины Богом.

Человечество, следовательно, делится на две части: избранников, которые принадлежат Богу и для которых есть надежда, и нечестивых, которые далеки от Бога и которые являются союзниками Блия‘ала в его борьбе с праведниками.

Спасение возможно лишь для избранников и, что весьма характерно, рассматривается как уже имевшее место: принятие в общину само по себе есть спасение, и потому неудивительно, что между вступлением в общину и эсхатологическим спасением нет четкого различия.

Идея воскресения праведников присутствует, однако не играет существенной роли. Эсхатологически спасение состоит не в избавлении праведников, а в конечном уничтожении нечестия».

Хотя рукопись датируется 1 в. до н. э., находка фрагментов этих псалмов в другой пещере позволяет предположить, что Свиток гимнов является не оригиналом, а копией более ранней рукописи.

2.Дамасский документ (Сефер брит Даммесек – Книга Дамасского завета), сочинение, в котором представлены взгляды секты, покинувшей Иудею и переселившейся в «землю Дамасскую» (если понимать это название буквально).

Из текста усматривается, «что по истечении 390 лет со дня разрушения Первого храма «из Израиля и Аарона» проросло «посаженное семя», то есть возникла секта, а еще через 20 лет появился Учитель праведности (море ха-яхид – `единственный учитель` или `учитель единого`; либо, если читать ха-яхад – `учитель /Кумранской общины`), объединивший тех, кто принял его учение, в «новый завет».

Тогда же появился Проповедник лжи, «насмешник», поведший Израиль по ложному пути, вследствие чего многие члены общины отступились от «нового завета» и покинули ее.

Когда влияние отступников и противников секты усилилось, оставшиеся верными завету покинули святой город и бежали в «землю Дамасскую».

Их руководителем был «законодатель, излагающий Тору», который установил законы жизни для тех, кто «вступил в новый завет в Дамасской земле».

 Эти законы действительны вплоть до появления «Учителя праведности в конце дней».

 Под «людьми насмешки», следовавшими за Проповедником лжи, по всей видимости, подразумеваются фарисеи.

Вторая часть сочинения посвящена законам секты и ее структуре.

Законы включают установления о субботе, алтаре, месте для молений, «храмовом городе», идолопоклонстве, ритуальной чистоте и т. п.

Организация секты характеризуется делением членов на четыре класса: священники, левиты, остальной Израиль и прозелиты.

Имена членов секты должны заноситься в особые списки.

Секта делится на «лагеря», во главе каждого из которых стоит священник, за которым по рангу следует «надзирающий» (ха-меваккер), в чьи функции входит руководство и наставление членов секты.

Как кажется, существовало различие между жившими в «лагерях» в качестве действительных членов общины и теми, кто «живут в лагерях по закону земли», что, возможно, означает членов общины, живущих в деревнях.

Сочинение написано на библейском иврите, свободном от арамеизмов. Проповеди и поучения составлены в духе древних мидрашей».

3.Храмовый свиток (Мегиллат ха-Микдаш), одна из наиболее важных кумранских находок, является самым длинным из обнаруженных рукописей (8,6 м, 66 колонок текста) и датируется 2–1 вв. до н. э.

О нем пишут следующее: «Сочинение претендует быть частью Торы, данной Богом Моисею: Бог выступает здесь от первого лица, а тетраграмматон   всегда пишется в полной форме и тем же квадратным шрифтом, которым кумранские писцы пользовались только при переписке библейских текстов.

В сочинении трактуются четыре темы: галахические постановления (см.Галаха), религиозные праздники, устройство Храма и установления относительно царя.

Три основных принципа кумранской интерпретации Торы:

1) Бог открыл свои намерения пророкам, но не открыл времени их свершения, и дальнейшее откровение было впервые дано Учителю праведности (см. выше);

2) все слова пророков относятся к «концу времен»;

3) конец времен приближается.

 4. Война сынов света с сынами тьмы (Мегиллат милхемет бней ор бивней хошех; девятнадцать колонок ивритского текста)

Сочинение представляет собой предписания относительно грядущей эсхатологической войны длительностью в 40 лет, которая закончится победой праведности, воплощенной в сынах света, над пороком, носителями которого являются сыны тьмы.

На первой стадии войны, которая продлится шесть лет, будут разбиты киттим (по-видимому, римляне) и изгнаны сначала из Сирии, а затем – из Египта, после чего будет восстановлена чистота храмовой службы в Иерусалиме.

В оставшиеся 29 лет (так как каждый седьмой год военные действия будут приостанавливаться) будут разгромлены остальные враги Израиля: сначала потомки Сима, затем – потомки Хама, и наконец – потомки Яфета.

Война мыслится по образцу древнего института священных войн.

Священный характер войны подчеркивается девизами, начертанными на трубах и знаменах сынов света; в частности, на знамени, несомом во главе воинства, будет надпись «народ Божий» (3:13; ср. официальный титул Шим‘она Хасмонея «князь народа Божьего» – сар ‘ам Эль, I Макк. 14:28).

Как подобает на священной войне, священникам отводится особая роль: им предписывается специальное облачение во время сражения, в котором они сопровождают бойцов, чтобы укреплять их мужество; они должны подавать боевые сигналы своими трубами.

Ритуальная чистота должна соблюдаться строжайшим образом: как физический порок делает человека непригодным к храмовой службе, точно так же он делает его непригодным для участия в войне; в период военных действий воинам воспрещается вступать в половые сношения и т. п. (7:3–8).

Хотя война мыслится по древнему образцу священной войны, подробные указания о способе ведения боевых действий, тактике, вооружении и т. п. отчасти отражают современную автору военную практику. Однако весь ход войны полностью подчинен схеме, заранее определенной Богом».

5.Медный свиток (Мегиллат ха-нехошет) – документ, датируемый учеными по-разному (30–135 гг.), написан на трех пластинках мягкого медного сплава. Текст вычеканен на внутренней стороне свитка.

Документ написан на разговорном мишнаитском иврите и содержит около трех тысяч знаков. Содержание рукописи – инвентарь кладов с местами их захоронения.

Документ представляет значительный интерес с точки зрения топонимики и топографии древней Иудеи и позволяет идентифицировать ряд местностей, упоминаемых в древних исторических источниках.

Общий вес золота и серебра, перечисляемых в свитке кладов – около ста сорока или даже двухсот тонн, по различным подсчетам!

Если перечисленные клады реальны, можно предположить, что свиток содержит список сокровищ из Храма и других мест, спасенных защитниками Иерусалима на заключительном этапе войны против римлян.

Характерно, что среди спрятанных сокровищ – фимиам, ценные породы дерева, кувшины для десятины и т. п. Использование столь долговечного материала как медь позволяет заключить, что перечисляемые сокровища реальны.

Но вот что интересно, описание места кладов нашли, но никто не дал сведений, что клады нашли!

 Может, все хранится в подвалах национального банка Израиля? Кто знает, какие они оберегают тайны?

В Хирбет-Мирде в результате раскопок (1952–53 гг.) были найдены фрагменты новозаветной и апокрифической литературы, деловые документы, фрагменты трагедии Еврипида и другие рукописи, преимущественно на греческом и сирийском языках, а также на арабском языке (4–8 вв.).

 Ряд важных рукописей (библейские фрагменты, письма Бар-Кохбы) обнаружен также в Нахал-Хевер, Нахал-Мишмар и Нахал-Цеелим

Ученые признали в них подлинные ветхозаветные рукописи, а также доселе неизвестные произведения ессеев.

После изучения текстов вышеупомянутых в п.1-4 документов, по мнению ученых кумрановедов, усматриваются следующие сенсационные выводы:

1. Последователи Учителя справедливости именовали себя «избранниками Господними».

2.Свою религиозную общину они называли «Новым заветом»!

3.Вступление в «Новый завет» происходило посредством погружения в воду.

4.Была разработана процедура богослужения, почти идентичная той, которая в христианских евангелиях описана как последняя, или тайная, вечеря.

5.Описание ессейского ритуала, которое содержится в «Уставе общины», вполне может сойти за описание ритуала христианской общины.

Кумрановед, профессор Сорбонны А.Дюпон‑Соммер писал:

«Все в еврейском «Новом завете» предвосхищает и пролагает путь к христианскому Новому завету.

Учитель из Галилеи, каким он предстает перед нами на страницах Нового завета, во многих отношениях является поразительным воплощением Учителя справедливости.

Подобно ему, Он проповедует покаяние, бескорыстие, покорность, любовь к ближнему, воздержание.

Подобно ему, Он предписывает соблюдение Моисеевых законов, Закона как такового, однако улучшенного и завершенного его собственным откровением.

Подобно ему, Он избранник и посланник Господа, Мессия – спаситель мира.

Подобно ему, Он становится жертвой преследований священнослужителей из партии саддукеев.

Подобно ему, Он осужден и приговорен к смерти.

Подобно ему, Он провозглашает суд над Иерусалимом, обрекая его на захват и разрушение римлянами за то, что Иерусалим предал Его смерти.

Подобно ему, Он в конце дней грядет как высший судия.

Подобно ему, Он основал церковь, последователи которой страстно ожидают Его возвращения в ореоле славы и величия.

Как в ессейской церкви, так и у христиан одним из важнейших обрядов является священная трапеза, руководителями которой являются священники.

И здесь, и там во главе общины стоит надзиратель – „епископ“.

И главным в идеале обеих церквей является единство и слияние в любви, простирающееся вплоть до общности имущества».

Все эти черты сходства, а я упоминаю о них лишь самым беглым образом, взятые вместе, образуют весьма впечатляющую картину.

Они тотчас же порождают вопрос: Какой из этих двух церквей, еврейской или христианской, принадлежит приоритет?

Которая из них могла оказать влияние на другую?

Ответ не оставляет места для сомнений.

Учитель справедливости умер около 65–53 гг. до н.э.; Иисус из Назарета умер около 30 г. н.э.

Во всех тех случаях, когда сходство заставляет или соблазняет нас думать о заимствовании, это заимствования у ессеев.

С другой стороны, однако, возникновение веры в Иисуса – этот фундамент всей новой церкви – вряд ли может быть объяснено без признания реальной исторической роли нового пророка, нового Мессии, который возжег угаснувшее пламя и сконцентрировал на себе восторженное поклонение людей».

Теперь и нам, вслед за ученными кумрановедами, наверное, следует сделать и свой вывод, о том, что христианство в его первоначальной форме (иудо-христианства) существовало, по меньшей мере, за два века до Иисуса Христа – его величайшего и благороднейшего пропагандиста, но никак не его зачинателя-основателя!!!!

Однако это открытие рукописей Мертвого моря хотя первоначально и имело большой резонанс в научном мире, но со временем невероятными усилиями католической церкви было оттеснено в рамки чисто научно-исторических исследований и не вызвало шумного и бурного возбуждения среди христиан и извержения со своих пьедесталов прежних кумиров. Евреи, в первую очередь их религиозные лидеры, также не высказывались по этому поводу.

Оно было встречено среди них, я бы сказал, глухим молчанием, поскольку не горели они желанием принять на себя всю ответственность за возникновение христианства!!!

Они считали, что и без того внесли в него достаточно, произведя на свет центральное действующее лицо христианской религии.

О реакции представителей Православной церкви и ее главной идеологической и финансовой силы – Русской православной церкви я говорить не буду.

Тут все как обычно глухо. Как кремлевские стены.

Мол, Москва – это Третий Рим, а четвертому не бывать и т. д. и т.п. И никакие там Кумранские находки, никого в Москве, ни коммунистов, ни контролировавшийся ими на 100% в годы Советской власти – РПЦ МП, не волновали.

Но, все течет и меняется…

И вот с приходом на пост Римского папы Бенедикта XVI Католическая церковь вынуждена была признать и подлинность, и правоту кумранских свитков.

Вот одно из таких первых признаний: Христианский Мегапорталinvictory.orgсо ссылкой на Благовест-Инфо.

«Рукописи Мертвого моря указали время Тайной вечери.

«Христос мог совершить Тайную вечерю не в четверг, как гласит церковное предание, а во вторник.

Об этом заявил Папа Бенедикт XVI, ссылаясь на рукописи Мертвого моря.

Вечером 5 апреля 2007г. Бенедикт XVI совершил мессу Великого четверга в Латеранской базилике св. Иоанна – кафедральном соборе Рима.

В своей проповеди он высказал отношение к знаменитым Кумранским рукописям, найденным в 1947 году.

Бенедикт XVI заявил, что «существует явное противоречие между Евангелием от Иоанна – с одной стороны и Евангелиями от Матфея, Марка и Луки – с другой». «В Евангелии от Иоанна говорится, что Христос был распят на кресте в тот момент, когда в храме приносились в жертву пасхальные агнцы».

«Но это значит, что Он умер накануне Пасхи и не мог таким образом участвовать в пасхальной трапезе», – продолжил понтифик.

Бенедикт XVI далее отметил, что «согласно трем синоптическим Евангелиям, напротив, последняя вечеря Иисуса была именно пасхальной трапезой, в традиционных рамках которой Он ввел новшество – преподал ученикам Свое Тело и Кровь».

 «Еще несколько лет назад это противоречие казалось неразрешимым, – продолжил Папа. – Большинство экзегетов считали, что Иоанн называет не истинную, с точки зрения истории, дату распятия Христа, а выбирает символическую дату, чтобы показать более глубокую истину: Христос – это новый и истинный агнец, проливший свою кровь за всех нас».

«Между тем, открытие «Кумранских рукописей» дало нам возможность прийти к убедительным выводам, которые, хотя и не всеми еще приняты, имеют большую степень вероятности», – заявил далее Бенедикт XVI.

По его словам, евангелист Иоанн был исторически точен!

«Христос действительно был распят накануне Пасхи, в момент заклания агнцев», – продолжил Папа.

Но вполне вероятно, что Он отпраздновал Пасху с учениками «по кумранскому календарю», то есть, по меньшей мере, на один день раньше, и без заклания агнца, как это было принято в кумранской общине»!

Кумранские рукописи, известные также как «рукописи Мертвого моря», – это свитки пергамента, найденные в 1947 году на северо-западном побережье Мертвого моря. Возможно, они были созданы внутри иудейской секты ессеев.

Авторитетный католический экзегет, бывший секретарь Папской библейской комиссии кардинал Альбер Вануа в интервью I.Media заявил, что

«Католическая Церковь никогда не имела официального мнения» об этих рукописях, которые он определил, как «исторические документы огромной ценности, расширившие наши знания об эпохе Христа».

По его мнению, «вполне вероятно, что Иоанн Креститель был связан с курманской общиной».

В эпоху земной жизни Христа, вероятно, существовало два календаря. По одному жили фарисеи и, возможно, саддукеи, по-другому – ессеи, духовный центр которых, скорее всего, располагался в Кумране.

Таким образом, ессеи праздновали пасху в среду, а саддукеи – первосвященники Иерусалимского храма – в пятницу. Таким образом, Тайная вечеря могла быть совершена во вторник, накануне Пасхи по календарю ессеев».