Читать книгу Под сенью непостижимости - Владимир Свищенков - Страница 4

Сущность православной мистики прекрасно выразил преподобный Силуан Афонский:

«В Духе Святом познается Господь, и Дух Святой бывает во всем человеке: и в душе, и в уме, и в теле. Так познается Бог и на небе, и на земле» (Софроний, Силуан Афонский, 2018).

Для познания Бога, необходимо, таким образом, чтобы в человеке пребывал Дух Божий. Поэтому преподобный Серафим Саровский и говорит, что истинная цель нашей христианской жизни состоит в «стяжании Духа Святаго Божия».

Стяжать – значит приобрести, но не за деньги, а за труды по очищению души от грязи. Благодать никогда не поселится в сердце, загаженном греховной мерзостью, его необходимо очистить.

Вот почему мистика неразрывно связана с аскетизмом.

Без аскетизма, который укрощает страсти человеческого естества, и без послушания Церкви, как источника освящения, человек остается без помощи благодати – этой единственной силы, которая способна обуздать греховные страсти в человеческой душе и настроить ее на волну общения с Всевышним.

Если человек ведет духовную брань, то благодать уже на этом этапе незримо будет оказывать ему помощь и в нужный момент, когда Бог посчитает нужным (духовно полезным), очистит его сердце от греховной скверны.

Таким образом, аскеза – это путь на Фавор, приготовление души, путем ее очищения, к встрече с Богом, а мистика – сама встреча, созерцание в Духе Святом Божественной красоты, живой Истины в сердце.

Что означает созерцание в Духе Святом Божественной красоты?

Это не просто красивые слова. За ними скрывается то, что не вмещается в рамки наших земных понятий.

Адекватное представление о созерцании человеку дается только опытом сверхъестественного восхищения ума к видению Света Святой Троицы, когда открывается существование иной формы движения ума.

При созерцании ум преображается – умирает разумная сила мышления и он погружается в совершенное молчание, а рождающаяся сила созерцания преображает ум в свет и наделяет его способностью созерцать Свет Христов.

Сверхъестественное пребывание в иной Реальности настолько по качеству превосходит земной опыт, что возвращение к обычному человеческому бытию воспринимается как утрата истинной жизни.

После созерцания душа, наполненная до краев любовью, ищет общения, чтобы пролить Свет Любви на ближних. Но одновременно с невыразимой радостью появляется ощущение полной собственной ничтожности, о чем пишут святые отцы, созерцавшие Божественную Красоту.

Преподобный Паисий Святогорец, например, после пребывания в Нетварном Свете в течение нескольких дней чувствовал себя скотиной.

Принципиально важно знать, что созерцание дается на короткое время и только по благодати, сам человек не способен вознестись в сферы Нетварного Света. Пребывание там может быть от мгновения до нескольких часов, но оно всегда сопровождается неописуемым блаженством вечности.

Выражаясь философским языком, православная мистика – это соприкосновение с тайной трансцендентного мира, который открывается как сверхреальность, и человек (мистик) очами сердца видит метафизическую, невидимую красоту духовного мира.

Божественная красота открывается человеку как нечто совершенно новое и невыразимое, как духовный свет, который преображает самого человека, и тогда душа хочет только одного: всегда пребывать с Тем, Кто все это сотворил.

В процессе созерцания душа человека под действием благодати пребывает в состоянии, которое невозможно выразить земными словами. Это иная форма существования, принципиально отличная от жизни на земле.

Мистика позволяет человеку поверить в Бога до несомненности. Такой верой обладают только святые, а это уже и не вера, а, по сути, знание, которое является преобразующим фактором всей их земной жизни.

Соединение с Богом в православии является основной задачей и условием спасения для каждого человека, вне зависимости от его статуса в Церкви. Это соединение мистично по своей природе и не поддается описанию, а все используемые для этого слова и выражения носят условный характер и не передают того, что переживает и созерцает подвижник веры.

Православный мистик ищет не абстрактных знаний о Боге, а встречи с Самим Богом через благодать Святого Духа, другого способа встретить Создателя не существует.

Только Творец вселенной Своей благодатью наделяет человека сверхъестественными способностями богообщения и созерцания Себя в тех пределах, которые позволяют творению испытать полноту вечной жизни.

Когда писал эти строчки, поймал себя на мысли, что о мистике я ничего здесь не сказал, а если бы опытно познал духовную Реальность, то вообще бы, наверно, молчал, не найдя слов для ее описания.

Но раз уж взялся за эту тему, то буду стараться, используя мудрые наставления тех, кто достиг созерцания Божественных тайн, показать ее исключительную важность.

Надеюсь, что пусть и смутное, но какое-то представление о православной мистике вы все же получили. К этой теме мы будем постоянно возвращаться в других эссе, где в основном речь пойдет о мистической жизни православных святых.

Закончить эссе хочу словами архимандрита Рафаила (Карелина):

«Мистика представляет собой опыт вечности, ощущения высшей реальности, чувство того, что есть таинственное Существо, Которое стоит над текучим потоком времени, за пределами материального мира и в то же время проникает в эту материальность и высветляет ее.

Мистика является переживанием таинственной встречи с Тем, Кто неуловим человеческой мыслью, недоступен для телесных чувств, невыразим словом, с Тем, Кто одновременно вблизи нас и бесконечно далек, Кто является в момент встречи высшей очевидностью и в то же время всегда остается непостижимым, Кто ищет нас, но желает, чтобы мы искали Его, Кто является высшим счастьем для человека, но для обладания Им надо отречься от себя и покорить свой дух Ему».