Читать книгу Арианский спор. У истоков противостояния Востока и Запада - Вячеслав Звягинцев - Страница 2

Почему написана эта книга?

С одной стороны, объяснить это просто. Но с другой…

Все началось с острой потребности разобраться в причинах первого серьезного столкновения двух цивилизаций – Востока и Запада, с желания понять хитросплетения ожесточенных религиозных споров, приведших в IV веке к беспощадной и бескомпромиссной войне, затронувшей практически все слои общества – от интеллектуальной элиты до простых людей. Причем, это была война, которую, по современной терминологии, можно назвать гибридной.

Пытаясь выяснить заинтересовавшие меня вопросы, прочел немало книг, написанных историками и богословами. Но ответов на большинство вопросов так и не нашел. Видимо, и в те далекие годы, и в последующие столетия непросто было разобраться в истоках развернувшихся в империи баталий. По словам историка Сократа Схоластика (некоторые полагают, что он был адвокатом), эта «война», ничем не отличалась от ночного сражения, потому что обе стороны не понимали, за что бранят одна другую.

В любом случае, исследователь не может пройти мимо удивительного и труднообъяснимого факта – практически все взгляды, мнения и суждения, из-за которых в IV веке было сломано столько копий, так или иначе касались всего одного вопроса. Причем, он может показаться моим современникам несущественным. Это вопрос о соотношении (взаимоотношении) лиц Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа…

Пресвятая Троица – догмат на котором возведено здание Православия. Это важнейшее богословское понятие1, бесценное сокровище и великая загадка, над разрешением которой великие умы бьются не одно тысячелетие… Но разгадать не могут.

Догмат о Пресвятой Троице непостижим на уровне рассудка. Его нельзя рационально объяснить. Поэтому абсолютное большинство попыток сделать это приводило и продолжает приводить к появлению все новых ересей.

Формировался догмат тяжело и долго. Сохранившиеся документы свидетельствуют – практически все споры заканчивались потасовками, а затем и судами над еретиками и ересиархами.

К VIII веку ересей, имеющих отношение к пониманию Троицы, насчитывалось уже около сотни.

Между тем, самые яростные, ожесточенные тринитарные споры разгорелись именно в IV столетии. И именно это обстоятельство привело к первому серьезному столкновению Востока и Запада.

Вначале догмат был сформулирован в 325 году на Первом Вселенском соборе (Никейское вероопределение). А затем в 381 году – на Втором Вселенском соборе в Константинополе – была введена (путем расширения и дополнения) уточненная догматическая формула. Причем, утвердили ее (вероятно, после каких-то очередных уточнений) лишь на Четвертом Вселенском соборе в 451 году. Ныне он известен как Никео-Цареградский (Константинопольский) символ веры.

Символ то известен. Но неизвестно: когда же он приобрел свою окончательную форму?

Процитирую А. В. Карташева: «Лишь спустя ряд столетий было бесспорно признано вселенское достоинство как самого II Константинопольского собора 381 г., так и связываемого с ним ныне символа веры. Последний начал свое вселенское бытие в лоне этого собора. Но обстоятельства его рождения до сих пор остаются (и, по-видимому, навсегда останутся) точно и протокольно неясными»2.

Между тем, главный вывод из всего сказанного мы все же можем обозначить. Он в разработке спасительной объединительной формулы, которую предложили великие каппадокийцы Василий Великий и Григорий Богослов. Они приостановили баталии и споры, строго разграничив понятия «сущности» и «ипостаси»: единство по сущности, различие по ипостаси.

Бог един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Троица – единосущна и нераздельна. Каждое Лицо Троицы – Бог, «но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо». Хотя все Лица отличаются ипостасными свойствами. Сын – рождённый от Отца прежде всех веков. Св. Дух – исходящий от Отца…

Двигаемся дальше. На этом пути нам предстоит нащупать трудноуловимую связь между тринитарными спорами и столкновением двух зарождавшихся европейских цивилизаций – Востока с Западом.

Принято считать, что с давних времен менталитет германцев и других народов, заселявших Западную Европу, определяло прагматичное римское мировоззрение. А у славян доминировало – византийское. Для западных народов (германской языковой группы) приоритетной была материальная составляющая, для славян важнее являлась духовная. Этот тезис, видимо, нельзя назвать безосновательным. Он не утратил актуальности и в наши дни. Но дело не только в этом. Разлом сегодня углубляется по всем векторам – в политике и экономике, в социокультурном и религиозном отношении. А главное – мы, кажется, вообще перестаем понимать друг друга.

В этой связи представляет жгучий интерес уже поставленный нами вопрос: когда и почему все это началось?

Многие связывают существующее противостояние между двумя цивилизациями – восточной и западной – с Великим расколом 1054 года, когда христианская церковь разделилась на католичество и православие. Между тем, этот раскол стал лишь кульминацией теологических и политических разногласий Востока и Запада, которые накапливались на протяжении нескольких веков. Причем, первое серьезное столкновение между двумя цивилизациями произошло, судя по всему, в IV веке, о чем мало кто знает.

Подтверждение своим предположениям нашел лишь у одного нашего историка – Г. Е. Захарова. Он справедливо отмечает, что в историографии отсутствуют специальные работы, посвященные изучению истоков оппозиции Восток-Запад. А далее пишет: «Первым конфликтом в истории христианства, который был интерпретирован его участниками как столкновение Востока и Запада, следует считать арианский кризис IV в.»3.

Наша задача – попытаться разобраться в истоках и причинах этого кризиса. Но для этого надо окунуться в атмосферу того далекого и тревожного времени.

Бюст Константина Великого

IV век знаменателен процессом обращения в христианство громадной Римской империи. Религия христиан впервые приобрела тогда статус законной. А затем – утвердилась в качестве государственной и стала оказывать влияние практически на все сферы жизни римского общества. Да и не только римского. Благодаря императору Константину, христианство становилось мировой религией. Он, по сути, заложил основы нового миропорядка, действующего до сих пор. Но тогда же, в IV веке, образовалась и глубокая трещина между Востоком и Западом. Со временем она превратилась в огромную пропасть, которая продолжает и ныне углубляться.

Как известно, римский император Феодосий (346—395) был последним, кто возглавлял всю Римскую империю. Однако, практически весь IV век она являлась единой лишь формально, а фактически еще в конце III века была разделена на две части – Восточную и Западную.

И тогда же были посеяны зерна раздора, из которых взросла оппозиция и началось цивилизационное противостояние. Оно усиливалось по всем областям жизни.

Так, в Православной энциклопедии отмечается, что «вероятно, особенно кризисная финансовая ситуация возникла ок. 321—324 гг., когда имп. Лициний на Востоке начал …вести экономическую войну против Константина», выпустив в обращение новые монеты4.

И все же, основной разлом между Востоком и Западом образовался не в экономической, а в религиозной сфере. И это не удивительно, поскольку идеалом и целью императора Константина, а затем и его сына Констанция, было желание превратить все свое государство в Церковь…

В такой ситуации несогласие в вопросах веры между Востоком и Западом не могло не привести к углублению противостояния во всех других областях жизни.

К арианским спорам (помимо самого Ария) имели непосредственное отношение люди, которых Церковь почитает Великими, причислив их к лику святых. Это – упомянутый римский император, Св. равноапостольный Константин и епископ Александрийский, свт. Афанасий – великий отец и учитель Церкви.

Парадокс же заключается в том, что еретика Ария поддерживало большинство восточных (византийских) епископов, а Афанасий Великий в период первой опалы скрываться вынужден был на Западе.

Константин тоже начинал править на западе империи – в Риме. А на Востоке ему противостоял упомянутый Лициний. В 316 (по другим данным – в 314) году между ними начались междоусобные войны. Константин, одержав в 324 году окончательную победу, устроил «ряд различных репрессивных кампаний в отношении подлинной и мнимой оппозиции» (Православная энциклопедия). В 325 году был повешен Лициний, убит его сын Лициниан (племянник Константина), в 326 году – отравлен по приказу Константина его старший сын Крисп, а затем убита его жена Фавста…

Как-то не по христиански…

Да и начинался этот тревожный век с очередных гонений на христиан. Причем, самых беспощадных и кровавых за всю историю.

Организовал эти гонения в самом начале века император Диоклетиан. Продолжили его соправители и преемники. Среди них особую жестокость проявили Галерий и Максимин5. Но уже в 311 году Галерий издал эдикт о веротерпимости, а в 313 году Константин I узаконил христианство Миланским эдиктом.

Завершился же этот бурный век окончательным распадом Римской империи на две половины – Западную и Византийскую. А в основании христианской церкви образовалась одна из первых крупных трещин, которые привели в XI веке к Великому расколу.

Об образовании этой трещины богослов А. Д. Шмеман писал: «В Арианской смуте, как в узле, сходится множество нитей, сливается множество вопросов. Это начало тех великих богословских споров, на которые уйдут почти пять веков церковной истории… Четвертый век внешне – один из самых трагических в истории Церкви…»6.

Этот век явил миру наибольшее число мучеников, которые пострадали за свои слова и взгляды.

В ходе гонений на христиан, по современным оценкам, было казнено от 3000 до 3500 человек. В этом печальном мартирологе немало почитаемых в христианском мире святых. Между тем, наш рассказ – не столько о гонениях на христиан, сколько о гонениях внутри самой христианской церкви. В IV веке внутренние религиозные споры многократно достигали большого ожесточения и завершались церковными судами. А в ряде случаев – судами, которые вершили императоры.

По этой причине, с учетом длинного перечня людей, репрессированных за свои слова и взгляды, мы вынуждены ограничить наше повествование рамками всего трех десятилетий IV века (312—343 гг.) – от судебной расправы над Лукианом Антиохийским до Собора в Сердике (Софии).

Такой выбор вовсе не случаен – именно в эти годы разгорелся арианский пожар и состоялись первые судебные преследования Ария и Афанасия Великого.

Свт. Афанасий Великий

Касаясь вопросов следствия и суда, сразу стоит оговориться, что основная причина однобокости наших знаний об этом связана с проблемой первоисточников.

Победившая сторона, как правило, уничтожала все материальные следы стороны проигравшей – их книги, трактаты, письма, воззвания и т. п.

Так, например, нам мало, что известно о судебной практике и законах, на основании которых был осужден синедрионом Иисус Христос, поскольку фарисеи уничтожили все написанное их противниками – саддукеями, составлявшими в начале нашей эры большинство в суде синедриона.

«К несчастью – справедливо заметил Й. Телушкин – не сохранилось никаких текстов саддукеев, поэтому все, что мы о них знаем, исходит от их оппонентов-фарисеев»7.

Причины церковных разногласий в IV веке и, как следствие, судов над еретиками дошли до нас, в основном, в трактовке Афанасия Великого и его сторонников, поскольку практически все труды ариан были сожжены.

Сохранилось лишь сочинение Филосторгия (ок. 365 – ок. 439), описавшего историю споров с арианских позиций, да и то – в сокращенном изложении патриарха Фотия8.

Большинство же сведений об этих событиях основано на полемических сочинениях Афанасия. Но он, вероятно, был субъективен. Не мог не быть. Поскольку являлся непосредственным, самым яростным и непримиримым участником арианских споров…

Для полноты картины надо упомянуть также два суда над известными богословами из Антиохии – Лукианом и Евстафием. Первый из них был учителем Ария, второй – сторонник Афанасия. Этих примеров вполне достаточно для того, чтобы наглядно показать, как разномыслие приводило к жесточайшим притеснениям и преследованиям. А в итоге вылилось в противостояние между Востоком и Западом…