Читать книгу Зарубежный филиал, или Искусство жить в Израиле. Часть 1 - Яков Канявский - Страница 8

Аркадий шёл по незнакомым пока улицам, поскольку мало прежде интересовался историей Израиля. Имена Алленби, Дизенгоф, Вейцман ему ни о чём не говорили, но Жаботинский… Был когда-то такой штангист в СССР, но вряд ли это он удостоился чести в Израиле… Позднее он начал понимать, что, прожив на свете столько лет и будучи евреем по национальности, очень мало знает об истории еврейского народа, его традициях и совсем ничего – о его религии. А между тем она играет большую роль в жизни страны, в первую очередь потому, что Израиль остался единственной демократической страной, где религия не отделена от государства.

Еврейская часть населения страны делится на религиозных, соблюдающих традиции, и светских. Но и это разделение несколько условно. Как-то при проведении социологического опроса на тему «Верите ли вы в существование Бога?» 70 процентов респондентов ответили положительно, 29 – отрицательно. Причём среди религиозных положительный ответ дали все, из соблюдающих традиции – 91 процент и светских – 47.

Получается, что почти половина светских евреев в существование Бога верит, но религиозные традиции не соблюдает. За последние годы, согласно ответам, 39 процентов израильтян приблизились к религии и 9 процентов – отдалились, 32 процента светских высказались за то, чтобы религии уделялось больше внимания в школе. Пятая часть светских соблюдает кашрут, и 34 процента – пост в Иом-Кипур (Судный день).

Одной из важных традиций является святость субботы. «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякое дело твоё; а день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему; не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, и почил в день седьмой. Посему благословил Господь день субботний и освятил его», – гласит одна из заповедей Торы.

И религиозные евреи её тщательно соблюдают. В этот день не то что работать – лампу или плиту не включают, так как процедура с выключателем или розеткой уже считается работой. Поэтому накануне субботы включаются минимально необходимое освещение в доме и электрические подогреватели пищи. Температура в них рассчитана так, чтобы пища в них не подгорела, но была бы тёплой во всё время включения.

Как-то Аркадий возвращался домой в пятницу вечером и по дороге увидел знакомого, который стоял на пороге одного из домов с очень печальным видом.

– Шабат шалом, Дэвид.

– Шабат шалом, Аркадий. Зайди, пожалуйста, на минутку.

– А в чём дело? – поинтересовался Аркадий, проходя в дом.

– Скажи, твои родители были евреи?

– Конечно, иначе как бы я сюда приехал.

– Тогда не годится.

– Что не годится?

– Кандидатура твоя не годится.

– Куда не годится?

– Холодильник открыть.

– Не понял. Ты что, для открытия своего холодильника подбираешь кандидатуру, как в депутаты Кнессета?

– Во-первых, это не мой холодильник. С моим всё в порядке. А это квартира тестя. Он лежит больной, и за ним ухаживает филиппинец Джоби. Но раз в две недели ему полагается выходной. Вот он сегодня уехал в Тель-Авив, а мне сутки надо здесь дежурить.

– Так в чём проблема?

– Проблема в том, что я хочу есть, а вся еда в холодильнике.

– Так открывай холодильник и утоли свой голод.

– Ты что, не понимаешь? Уже шабат. Если я открою дверку холодильника, то внутри ведь загорится лампочка.

– И из-за этой чепухи ты сидишь голодный? – Аркадий с возмущением направился к холодильнику.

– Не смей!

– Почему? Я ведь человек светский.

– Всё равно, ты ведь тоже еврей. И я не имею права заставлять тебя совершать работу в субботу.

– А ты меня не заставляешь. Я это делаю по своей инициативе, – Аркадий снова направился к холодильнику.

– Нет! Ни в коем случае! – Дэвид закрыл собою холодильник.

– Слушай, а как же ты дома выходишь из положения?

– Дома я заранее выкручиваю немного лампочку, и она при открывании дверки не загорается. Я уже настолько привык к своему холодильнику, что забыл здесь это сделать до шабата.

– И что, теперь ты устроишь себе дополнительно Судный день?

– Не хотелось бы. У меня и так сейчас здоровье не очень. Я сутки без еды вряд ли смогу.

– Так что же делать? Сам ты не открываешь и мне не даёшь. Из-за какой-то лампочки подрывать здоровье. Глупость какая-то, – начал кипятиться Аркадий.

– Это не глупость. Ты просто не понимаешь, что значит настоящая вера. Лучше скажи: у тебя есть кто-нибудь из знакомых, кто не является евреем по Галахе, у кого, допустим, мать не еврейка?

Аркадий начал перебирать в памяти всех своих знакомых, но никого подходящего среди них не нашёл. За окном послышался шум разразившегося ливня.

– Араб-христианин тебе подойдёт? – Аркадий вспомнил, что у одних знакомых в соседях живёт арабская семья, бежавшая из Ливана во время ливанской войны.

– Конечно, подойдёт, – обрадовался Дэвид, – где он живёт?

– Не очень далеко, но я не знаю, дома ли он. Ведь арабы шабат не отмечают. Кроме того, ты посмотри, какой ливень. Как мы пойдём?

– Пойдём, – Дэвид уверенно направился к выходу, доставая зонты.

Аркадий вышел следом, проклиная свою память и религиозную стойкость Дэвида. Он мысленно себе представил, как выглядят со стороны два идиота, шагающих по пустому городу под проливным дождём, и начал злиться ещё больше. Несмотря на зонты, вымокли они до нитки, но на финише не получили награды. Тёмные окна говорили о том, что хозяев нет дома.

– М-может быть, т-ты ещё к-кого-нибудь знаешь? – стучал зубами Дэвид.

– Нет, все мои знакомые – чистые евреи в десятом колене. Единственное, чем я могу тебе помочь, – это вернуться и открыть тебе холодильник. Заодно выверну эту чёртову лампочку и обеспечу тебе тем самым безбедное существование в течение всего твоего дежурства.

– Нет, я не могу пойти на этот шаг.

Аркадий шлёпал домой по лужам и думал о бедном Дэвиде, который сам обрекал себя на муки голода. И ведь попросить помощи у родных и знакомых он не мог, так как в шабат и по телефону нельзя звонить. Уже позднее Аркадий узнал финал этой истории. Промокший и голодный Дэвид начал искать какого-нибудь нееврея, пока в одном из домов не наткнулся на рабочего-филиппинца, согласившегося открыть холодильник.

Религиозные евреи не только сами соблюдают субботу, но и приходят в негодование, когда этого не делают другие. В большинстве городов по субботам не работают магазины и рестораны. Этим успешно пользуются сети типа «Макдоналдса», устроившие свои торговые точки за городом на автотрассах, по соседству с заправочными станциями. Многие горожане приезжают туда целыми семьями. Правда, ездить на автомобилях в субботу тоже нельзя, как и на поездах. Радетели религиозных традиций борются за то, чтобы в субботу не работал и аэропорт, а светские добиваются противоположного: «Всю неделю мы работаем и учимся, а в субботу, вместо того чтобы отдохнуть на море, путешествовать, узнавать Израиль, сидим в своих квартирах, скучаем… И начинаем ненавидеть субботу, а вместе с ней становимся недовольны Израилем… Все хватаются за голову и подсчитывают убытки, когда начинается всеизраильская забастовка. Так вот, считайте, что у нас таких плановых забастовок пятьдесят две в год, потому что убытки от шабата такие же. Простои на всех видах транспорта, в морских портах, сфере услуг наносят ущерб экспорту и импорту, туризму, различным отраслям. Разрешение работы в шабат привело бы к увеличению выпуска продукции, количества рабочих мест, способствовало бы подъёму экономики».

Но соблюдение субботних традиций – не единственная проблема, из-за которой возникает недовольство религиозными порядками. Многие репатрианты, приехав в Израиль, вдруг узнают, что здесь они евреями не являются, хотя в СССР они таковыми были – по отцам.

В древности, во времена царя Давида и Соломона, еврейство определялось по отцу, однако во времена галута, когда появились Галаха и Талмуд, еврейство стало определяться по матери. И хотя Еврейское государство вновь существует более полувека, этот закон изменений не претерпел. Таким образом, если у человека евреем является только отец, дедушка, бабушка, но не мать, то, согласно Закону о возвращении, он может получить израильское гражданство, но евреем не будет.

Естественно, что люди недовольны этим. Доходит до парадокса: эфиопы, имеющие довольно смутное представление об иудаизме, считаются евреями, а люди, у которых евреями были только отцы и изучавшие в школе Танах по приезде в Израиль, отслужившие в Армии обороны Израиля, евреями не считаются.

Принятое в последнее время правительством постановление о предоставлении постоянного статуса детям иностранных рабочих, которые въехали в Израиль вместе с родителями на законных основаниях, когда они были не старше четырнадцати лет, или родились здесь, при условии что они говорят на иврите и учатся в израильской школе, несколько меняет положение, поскольку Израиль против распада семей и статус постоянных жителей предоставляет и родителям этих детей. Однако это всё-таки не еврейство.

Ещё большие проблемы возникают, когда нееврей собирается жениться или выйти замуж. Дело в том, что в Израиле до сих пор не принят закон о гражданских браках, и желающие вступить в брак должны обратиться к раввину. А раввин не заключит брачный союз между людьми, если хотя бы один из них является неевреем.

По данным ЦСУ Израиля, около 250 тысяч израильтян не могут зарегистрировать брак на территории Израиля, так как не считаются галахическими евреями. Более чем 800 тысячам пар пришлось пережить в той или иной мере борьбу за получение законных прав на создание брачных союзов. Большая часть из них – это репатрианты из стран СНГ. За принятие закона о гражданских браках многие политики бьются с 90-х годов XX века, но пробить баррикаду религиозной части Кнессета пока не могут. Когда-нибудь справедливость восторжествует. Но что делать сейчас желающим вступить в законный брак?

Во многих газетах можно найти объявления типа «Браки на Кипре в течение дня» и т. д. Люди пользуются услугами этих контор и вступают в законный брак за границей, и этот брак Израилем признаётся, но дети, рождённые в таком браке, будут считаться неевреями, а значит, в будущем их ожидают те же проблемы, что и родителей. Каждый четвёртый ребёнок в Израиле рождается в нестандартной семье.

Впрочем, есть и другой вариант. Для того чтобы раввин повёл молодых под хупу, нееврею нужно стать евреем. Но! Христианином человек может стать за считаные минуты путём крещения, мусульманином – после произношения декларации верности аллаху и его пророку. Нетрудно стать кришнаитом. Евреи не занимаются миссионерством и даже ставят различные препоны на пути тех, кто решил стать евреем и для этого пройти гиюр.

В Израиле можно пройти гиюр, отучившись около года в религиозном учебном заведении по программе подготовки к гиюру, после чего пройти собеседование в «бейт-дине» (раввинатском суде), состоящем из трёх раввинов, которые и решат, готов ли данный человек соблюдать заповеди Торы и стать частичкой народа Израиля. Многие из тех, кто действительно хочет связать свою судьбу с Израилем, идут именно по этому пути.

Из подслушанных разговоров.

– Здравствуйте!.. Почему я такой грустный? Ещё бы не быть грустным, когда тут такие дела. Что делать. Сын надумал жениться.

– Так радоваться надо! Поздравляю!

– А чему тут радоваться? Этим проблемам?

– Каким проблемам?

– Ну как же. Если человек надумал жениться, то брак надо где-то оформить. А где, я вас спрашиваю, можно оформить брак в Израиле? Правильно, в раббануте. Но раббанут не хочет оформлять его брак, потому что еврей он только наполовину, причём на мою, отцовскую, половину. По Галахе, он не еврей вовсе, и раббанут его не оформляет. Где ещё можно оформить брак? Нигде! Вы где-нибудь в мире видели ещё такое государство, чтобы его гражданину негде было оформить брак? Не видели, точно. Так с этим надо что-то делать. Это же нарушение «Всеобщей декларации прав человека», принятой Организацией Объединённых Наций ещё в декабре 1948 года. Я специально интересовался. Там, в статье шестнадцатой, чётко сказано: «Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, имеют право без всяких ограничений по признаку расы, национальности или религии вступать в брак и основывать семью». Но что нашему раббануту до какой-то Декларации прав человека! И сколько уже было в Израиле правительств, ни одно справиться с раббанутом не может. Не может принять закон о гражданских браках. Надо писать в ООН, чтобы они приняли меры к Израилю. Пусть Израиль немедленно устраняет эти безобразия под угрозой исключения из членов ООН… А сын мне говорит, что если мы будем ждать, когда ООН с нашим Израилем разберётся, то я рискую не дождаться внуков. И он таки прав, кто может с нашим государством разобраться? Я им с невесткой говорю: «Ну хорошо, слетайте на Кипр, как все, и за один день вернётесь мужем и женой». А они не хотят. Они хотят, чтобы всё было как положено. Как положено? Так надо пройти гиюр. Целый год надо ходить к раввину, изучать Танах. Потом этот раввинатский суд. А вы что думали? Одно движение лезвия… и он уже еврей? Как будто раньше, до этой отметины на всю оставшуюся жизнь, на этой доисторической родине ему не могли сказать «жидовская морда». Но это ещё не самое главное. Потом же надо будет всю жизнь соблюдать субботу, есть только кошерную пищу! Что же это будет за жизнь?.. Прощай, голубцы со сметаной… Даже в чудный наваристый борщ с хорошей косточкой чтоб нельзя было бросить ложку сметаны! Ужас! Бедные дети, как они будут питаться?.. Одно только меня утешает… Надеюсь дожить до того времени, когда у меня будут внуки. Они уже будут считаться евреями. И им не надо будет проходить гиюр… И я смогу их угощать борщом со сметаной и даже с куском хорошего сала…

Существует несколько видов гиюра: ортодоксальный, реформистский и консервативный. Два последних чаще практикуются в еврейских общинах за рубежом. Например, в США и Европе для прохождения реформистского гиюра достаточно отправить по почте письмо реформистскому раввину, вложив в него требуемую сумму денег. Через какое-то время придёт бумага, удостоверяющая, что её обладатель является евреем или еврейкой.

Естественно, что ортодоксами такой гиюр не признаётся. Но в Израиле Высший суд справедливости (БАГАЦ) вмешивается во все дела, в том числе и в вопросы, связанные с взаимоотношениями между государством и религией. Он принял решение, обязывающее записывать евреем любого человека, независимо от того, какой гиюр, ортодоксальный или реформистский, он прошёл, и где именно, в Израиле или за рубежом, был совершён этот гиюр. Однако БАГАЦ не может заставить раввинов и большую часть народа считать этих людей евреями. В галахическом постановлении, подписанном двумя нынешними и всеми живущими ныне бывшими главными раввинами в Израиле, говорится: «Всякий, кто прошёл консервативный или реформистский гиюр, остаётся таким же гоем, каким был до этого…»

Бывает, что проблемы заключения брака возникают не только у евреев. Из газет: «О том, что и как происходит в ортодоксальном мире, все жители Израиля могут понять по тому скандалу, который разразился вокруг семьи главного сефардского раввина страны Шломо Амара. В минувшую пятницу сын раввина Амара Меир, его дочь Аяла и жена Мазаль предстали перед судом по подозрению в причастности к жестокому избиению семнадцатилетнего юноши из Бней-Брака. Полиция не исключает, что к происшедшему причастен и сам «первый в Ционе» рав Шломо Амар. А началось всё с того, что семнадцатилетняя дочь главного сефардского раввина красавица Аяла («Оленёнок») познакомилась в Интернете со своим сверстником – ультраортодоксом из Бней-Брака. Прошло полтора месяца, и молодые люди встретились. Разумеется, влюблённый юноша не посмел и пальцем коснуться своей возлюбленной, но уже сам факт их встречи, то, что они рядом прошли по улице и оживлённо беседовали, с точки зрения ультраортодоксов означает, что «между ними есть связь», они почти жених и невеста. И вот этого семья главного сефардского раввина принять не могла. Во-первых, потому что избранник их дочери – ашкенази (из семьи выходцев из Европы). Во-вторых, по той причине, что он принадлежит к самой обычной семье, а семья Амаров считает себя чрезвычайно знатной… На семейном совете было решено, что юноша девушке не пара, о чём сам рав и уведомил и влюблённого, и его родителей.

Но молодые люди не вняли советам взрослых. И вот тогда раббанит Мазаль Амар решила просить помощи у своего двадцатидевятилетнего сына Меера. Около 11 часов вечера раббанит, её сын Меир и её дочь Аяла подъехали к дому в Бней-Браке, в котором живёт юноша. Глотая слёзы, Аяла набрала номер телефона своего парня и попросила его спуститься на минутку, так как с ним хотят поговорить её мать и брат. Но едва юноша вышел из дома, как в горло ему упёрся нож. Он сел в машину, которая понеслась в сторону Иерусалима. Возле дома главного сефардского раввина машина остановилась, но только для того, чтобы мать выволокла из неё рыдавшую и упиравшуюся дочь и вместе с ней поднялась наверх. А Меир со своим пленником помчался в сторону расположенной неподалёку от столицы арабской деревни, в одном из домов которой его ждали два приятеля. Они издевались над парнем всю ночь, избивали так, что он харкал кровью, плевали и мочились на него. Под утро они доставили пленника в дом раввина, где продолжили избиение. При этом сам раввин и раббанит спали в соседней комнате, и оба утверждали, что ничего не слышали. Спустя несколько часов, когда парень был доставлен в больницу, врачи, увидев его состояние, связались с полицией».

Вообще перед молодым ортодоксальным евреем возникают большие проблемы, когда он решает жениться. Познакомиться с девушкой просто на улице для него неприемлемо. Ему приходится обращаться к профессиональным свату или свахе. Но в ортодоксальных кругах партию принято подбирать так, чтобы будущие супруги были выходцами из одной и той же среды. Ортодоксам – выходцам из России приходится выбирать невесту из числа учениц или выпускниц какого-либо религиозного колледжа для новых репатрианток. Но и тут у молодых нет полной свободы выбора. Многое зависит от раввина или раббанит, курирующих данное учебное заведение. Бывает, что молодые нравятся друг другу, но раббанит по каким-нибудь причинам против данного союза, и партия может не состояться.

…К будущим супругам раввины предъявляют очень серьёзные требования, в то время как сами не всегда обладают высокими моральными качествами.

В различные женские организации, психологические службы, на горячие линии по оказанию помощи жертвам часто поступают сообщения от религиозных девушек и женщин с жалобами на то, что они стали жертвами сексуальных домогательств со стороны почтенных преподавателей религиозных школ для девушек и даже со стороны раввинов.

Из газет: «На прошлой неделе полиция арестовала Меера Малку, главу благотворительной амуты “Шаарей Малка” по подозрению в сексуальных домогательствах по отношению к десяткам молодых женщин.

Амута помогала матерям-одиночкам деньгами и продуктами. Вот только те молодые женщины, которые приходились по нраву равву Малке, вызывались им на конфиденциальную беседу, в ходе которой он предлагал им “подружиться поближе”. Если женщина соглашалась и вступала с ним в интимную связь, то он несколько увеличивал объём оказываемой ей финансовой помощи, а если же нет – прекращал помогать вообще. Одна из таких женщин не выдержала и позвонила в специальную телефонную службу по оказанию помощи жертвам сексуальных домогательств. А служба передала содержание этой беседы в полицию».

Можно сказать, что самая лёгкая и доходная должность в Израиле – раввин. Есть главный раввин, городской раввин, раввин иешивы, квартала, района. Эти «тёплые» места создаются из поколения в поколение. Защитники религии пролоббировали закон о том, что раввины не являются государственными служащими, и все инструкции для госслужащих на раввинов не распространяются, хотя зарплату им платит государство. На их содержание уходит около 100 миллионов шекелей в год, и деньги идут из карманов налогоплательщиков.

Зарплата городского раввина соизмерима с зарплатой депутата Кнессета или судей окружного суда. Причём если последние по закону должны при достижении семидесяти лет уходить на пенсию, то раввины получают свою зарплату до самой кончины. И хотя раввины отделяют себя от государства, в его дела они вмешиваются довольно активно.

Представители религиозных партий заседают в Кнессете и лоббируют выгодные для них законы, добиваются выделения немалых средств на религиозные цели. Силы ортодоксов достаточно велики, о чём может свидетельствовать, например, такой факт, когда под давлением религиозных сил авиакомпания «Эль-Аль» вынуждена была прекратить вылеты своих самолётов по субботам.

Несмотря на активное участие в политической жизни страны, семьдесят процентов ортодоксальных раввинов, согласно исследованию, не читают ежедневных газет, девяносто ортодоксальных раввинов из ста считают, что СМИ наносят существенный вред религиозным ценностям. У семидесяти четырёх процентов ортодоксальных раввинов дома есть компьютеры, но к Интернету подключена только пятая часть из них. Далеко не все раввины разделяют принцип «общество имеет право знать», особенно если это касается случаев правонарушений раввинами. Существующая монополия ортодоксов в назначении городских и районных раввинов создаёт атмосферу коррупции и наживы.

Хорошей кормушкой для раввинов является проведение свадебных церемоний, в процессе которых родителям жениха и невесты предлагается пожертвовать некоторую сумму «в поддержку евреев». Конечно, так поступают далеко не все, но многим перепадают конверты в карманы чёрных сюртуков. По сообщениям прессы, в Израиле ежегодно проходит около 30 тысяч религиозных свадебных обрядов и негласные доходы раввинов составляют десятки миллионов шекелей, о которых никто не торопится сообщать в налоговое управление. Как писала одна из газет: «Даже главные раввины Израиля, зарплата которых приравнена к жалованью председателей Верховного суда, не стесняются получать “скромный подарок” по окончании свадебной церемонии… Суммы “пожертвований”… составляют от 500 до 2500 долларов зараз».

Может быть, в этом кроется одна из причин, по которой раввины противятся введению гражданских браков в Израиле? Ортодоксы принципиально не хотят, чтобы их дети учились в университетах, получали светское образование и овладевали соответствующими специальностями. Большое количество ортодоксальных мужчин сидят в иешивах и пожизненно изучают Тору, получая пособие от Государства Израиль. И это положение существует с момента создания Израиля.

А поскольку кроме процесса изучения Торы они усиленно применяют одну из её заповедей: «плодитесь и размножайтесь», – то этот сектор израильского общества наряду с арабским отличается наибольшим приростом населения, что приводит к распространению бедности. Кроме того, глубокое изучение Торы не исключает случаев наркомании среди учеников иешивы и развратных действий раввинов по отношению к своим ученикам. В отличие от других граждан страны, ортодоксы отказываются идти в армию. За все годы существования Израиля армейскую форму надели только 74 представителя этой группы населения. Всего на конец 2005 года под предлогом обучения в религиозном учебном заведении уклонились от службы 45 639 человек.

Какой же глубокий смысл содержится в Торе, что для его нахождения так много людей изучают её на протяжении всей жизни? Говорят о кодах Торы, считая, что она содержит скрытую информацию, содержащую план сотворения мира: «Всё, что было, есть и будет до конца дней, содержится в Торе не только в общем виде, но и в частных деталях». Первые успехи якобы уже есть. С помощью математики учёные нашли описание цунами в Азии, дела врачей в СССР, американской трагедии 11 сентября 2001 года.

Прочитываются в Торе болезнь Ариэля Шарона, операция и последовавшее за ней разрушение головного мозга; предсказана вторая ливанская война… Но разгадками кодов Торы занимаются математики, а не учащиеся иешив. В синагогах еженедельно читается определённая глава Торы. К концу года Тора прочитывается, и в следующем начинается всё сначала. В СССР в сталинские времена на политзанятиях так же изучался «Краткий курс истории ВКП(б)». Очевидно, бывший ученик духовной семинарии позаимствовал этот метод у евреев.

После года пребывания в Израиле Аркадию удалось найти работу. На предприятия его не принимали по возрасту, а вот в фирму по уходу за больными и стариками его взяли.

Он унял самолюбие, смирившись с неизбежным: не то что по специальности, но даже квалифицированной работы ему не найти – это факт! Но помогать людям – благородно. В какой-то степени это было и познавательно.

Как-то его прикрепили к религиозному старику. А какой же верующий пропустит субботнее посещение синагоги? Хотя суббота считается выходным днём, Аркадий уважил старика и на коляске привёз его в синагогу. Старик усадил Аркадия рядом с собой, и пришлось волей-неволей стать участником, хотя нет, просто наблюдателем действа. Община приступила к чтению Торы. Кроме главного чтеца периодически выходил к свиткам кто-нибудь из мужчин и даже детей и читал отдельные отрывки.

Отдельные отрывки читались хором, а в некоторых местах чтение переходило в пение – естественно, на иврите. В какие-то моменты Аркадий уловил знакомые мелодии. Он почти сразу вспомнил нотки советских песен. Кто у кого позаимствовал? По логике, иудейская религия много старше, чем советские песни, но, с другой стороны, их очень любят в Израиле.

Евреи-прихожане не являются однородной массой. Они делятся на два основных лагеря: «митнагдим» (литваки) и хасиды. Течение хасидизма появилось на Западной Украине в начале XVIII века. Название происходит от слова «хасид» (благочестивый). У них иной, чем у литваков, стиль поведения. Многолетнее изучение источников хасиды пытались заменить внерациональным постижением бога: песнями, танцами, экстатическими молитвами.

Внутри хасидизма также образовались различные течения, названные по имени местечка, в котором жил их основатель. Поэтому есть хасиды любавичские, сатмарские, гурские и другие. У каждого свой ребе. Любавичских хасидов ещё называют хабадниками. Тех же, кто остался на старых, классических, позициях, именуют «миснагдим» (отрицающие). Они отвергли мистику, ратуя за сохранение и развитие традиционной еврейской учёности. Вместо песен и танцев, как прежде, занимались изучением книг. Центром «миснагдим» была Литва, поэтому их и называли литваками. Сегодня к литвакам в Израиле относят всех ашкеназийских ортодоксов – нехасидов.

Каждая община строит свои синагоги, поэтому существуют «марокканские», «бухарские», «кавказские», «йеменские» и прочие синагоги. Согласно израильским градостроительным нормам, на одну тысячу человек должна быть предусмотрена как минимум одна синагога. Однако, несмотря на то, что в Израиле проживает более миллиона «русских» репатриантов, «русские» синагоги встречаются очень редко. Отчасти это объясняется тем, что репатрианты из СССР – СНГ на протяжении многих десятилетий были оторваны от еврейства, от его корней, культуры и традиций. Сейчас в странах СНГ и Балтии строят прекрасные синагоги. В Израиле же строительства «русских» синагог не заметно.

Кроме иудеев, в Израиле живут приверженцы ислама, христианства и других религий. На храмовой горе возвышаются мечети «Аль-Акса» и «Золотой купол». У представителя Ватикана в Иерусалиме в подчинении имеются 74 церкви, 29 приходов и 16 школ, находящихся в Израиле, Палестинской автономии, Египте, Ливане, Сирии, Иордании, на Кипре и Родосе. Есть в Иерусалиме представители греческой и армянской церквей, русское подворье. Христианская община насчитывает 130 тысяч человек.

Община друзов представляет собой одно из уникальных религиозных мистических течений, сохранившихся в неизменности; это осколок далёкого прошлого. Основателем религии друзов считается Хамзы Бен-Али, персидский мистик и интеллектуал при дворе фатимидского халифа Эль-Хакима в самом начале второго тысячелетия. Это было противоречивое время для Фатимидского халифата.

Царствование Эль-Хакима было странной смесью самодурства и одержимости духовностью. Он стремился к справедливости и процветанию, огнём и мечом пытался искоренить корысть, распутство и дух вседозволенности египетского общества. Увлечённый идеями Хамзы Бен-Али, он объявил его создателем нового духовного течения и первым имамом. Новая религия Хамзы, культивировавшая скромность, отречение от земных ценностей и социальную справедливость, была альтернативой атмосфере разврата и духовного разложения в халифате. В дальнейшем мусульманские правители преследовали друзов, считая их еретиками. Остатки друзских общин расселились в горных труднодоступных районах Южного Ливана, Сирии и Галилеи. Община эта закрыта для иноверцев. Друзом нельзя стать, им можно только родиться.

Приверженность к правде – основа основ друзской морали. Священник-друз не прощает своему прихожанину лицемерия и обмана. Тот будет жить в общине, неся как крест бремя стыда за двоедушие. Самыми тяжкими у друзов считаются два греха: убийство и супружеская измена. Такие пороки и пристрастия, как алкоголь, наркотики, курение, категорически запрещены законом общины. Основа жизни общины – скромность, умеренность, сдержанность. Если человек пренебрегает принятыми нормами, то он порывает с общиной и уже не может вернуться назад. Друзы верят в наступление Судного дня, в существование рая и ада, реинкарнацию.