Читать книгу Иисусова молитва для новоначальных - Юлия Анатольевна Егорова - Страница 6

Что нужно знать в начале

– Есть степени молитвы.

Первая степень – молитва телесная, более в чтении, стоянии, поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет: тут – терпение, труд, пот. Несмотря однако же на то, положи пределы и делай молитву. Это – делательная молитва.

Вторая степень – молитва внимательная: ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговаривает с сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется с словом писаным и говорит как свое.

Третья степень – молитва чувства: от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством. Там слово сокрушительное, а здесь сокрушение; там – прошение, а здесь чувство нужды и потребность. Кто перешел к чувству, тот без слов молится, ибо Бог есть Бог сердца. Потому это и есть предел молитвенного воспитания – став на молитву, переходить от чувства к чувству. При сем чтение молитвы прекращается, равно как и мышление, а пусть будет только пребывание в чувстве, с известными молитвенными знаками… Когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности, тогда начинается молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящегося за нас, – последняя степень молитвы постигаемой. Но есть, говорят, еще и не постигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания (так у святого Исаака Сирианина).

Святитель Феофан Затворник

Умное делание. О молитве Иисусовой, с. 16.

Господь, вразумив тебя побуждением к молитвенному труду, тем самым свидетельствует твое призвание к этому делу. Оно Богу угодно. Он Сам поможет положить начало. Ведь это Он помогает всякий раз, когда произносится молитва, да и каждое отдельное слово молитвы прорекается с Его помощью. Во все время делания молитвы Ему угодно быть с тобой, и Он будет смотреть на тебя. Всегда и всюду Своей благодатью, действующей в молитве, Он поддержит тебя, научит и вразумит, то бичуя, то милуя тебя. Наказывая, Он проявляет Свою Отеческую любовь к тебе. Он будет бить, но одновременно принимать тебя как сына, дабы ты стал искусным у Него. Он будет смотреть на то, как любишь ты Его, свидетельствуя о своей любви молитвенным памятованием о Нем.

Архиепископ Антоний (Голынский – Михайловский). О молитве Иисусовой и Божественной благодати, с.23.

Те говорят не совсем точно, кто учит сначала непрестанно приобрести разные добродетели, изгнать из себя страсти, очистить сердце и тогда начинать Иисусову молитву. Так нельзя. Ибо своими силами мы решительно не можем сделать ничего хорошего, как учит нас этому Священное Писание. «Без Мене не можете творити ничесоже». А нужно именно с помощью молитвы, при ее делании, производить все свои дела. И это согласно с истинным положением нашей земной жизни, чтобы на всякое дело спрашивать помощь Божию – молитвою, следовательно, молитва и должна быть впереди всех занятий, как и Апостол говорит: «…прежде всех творите молитвы» (1 Тим. 2, 1). Итак, с молитвою внутри себя должно идти на всякое дело, нам надлежащее и, сотворив его, воздать благодарение Щедрому Богу.

Как научиться Иисусовой молитве, с.30

Занятие молитвою Иисусовой есть дело великое и превожделенное, достойное похвалы и привлекает на нас взоры, Милость и Любовь Сына Божия, потому, что являя ею свое доброе произволение, мы приносим Богу то, что имеем…

«Какая мне польза повторять устами то, что сердце не чувствует? Молитва ведь только та хороша и Богу угодна, в которой уста молятся, но и сердце».

Эта последняя мысль верна. Но такая молитва бывает только у великих праведников и Святых. А что делать человеку грешному, у которого сердце пребывает в нечувствии и по своему состоянию греховному – в окаменении? Такому и молиться не нужно, а ждать, когда сердце умягчится, очистится, придет в умиление, восчувствует слова молитвы и тогда уже приступать к молитве?

Но этого не бывает ни с кем. Не бывает никогда, чтобы к немолящемуся приходило умиление и молитва. Молящемуся своей нечистой и грешной молитвой – Бог дает молитву чистую, благодатную. Так учат об этом все св. отцы…

От произносимых слов молитвы, хотя бы и не разумеемых нами, и не чувствуемых, польза для нас есть великая, благодатная и вполне ощутимая.

(Далее из «Отечника» Игнатия Брянчанинова)

«Брат сказал старцу: «Что мне делать, авва: я немощен, похоть одолевает меня?»

Старец сказал: «Внимай себе, чадо, и познавай в себе пришествие демонов. Когда они начинают говорить с тобой (помыслами), не отвечай им, но встав, пади лицом на землю и молись, говоря:

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги мне и помилуй мя».

Брат сказал ему: «Авва, я принуждаю себя, но пребываю в нечувствии и нет умиления в сердце моем, я не ощущаю силы слов».

Старец отвечал: «Ты только говори слова эти, и Бог поможет тебе».

Св. авва Пимен и другие отцы сказали, что обаятель, когда производит обаяние (на змее), не знает силы произносимых слов, но змея, когда слышит эти слова, то сила слов на нее действует: она повинуется и усмиряется. Так и мы, не знаем силы того, что произносим, но бесы, слыша произносимое нами, отходят со страхом.

о. Иоанн Журавский. Тайна Царствия Божия, с.145, 147, 148, 149.

Молящемуся нужно знать и то, что бывает нередко, особенно в начале, при занятии Иисусовой молитвой: человек читает ее без всякого внимания и без всякого молитвенного ощущения приятного, целые тучи разнообразных помыслов, и между ними – и скаредные, и богохульные – разбивают ум, как морские волны, и при этом неотвязное скверное лаяние – внушение врага: «Разве твоя такая молитва угодна Богу?.. Только напрасно время теряешь в этом пустом занятии, посмотри вокруг себя на людей, ведь никто ж ею не занимается, хотя они и старше по жизни и опытнее тебя. А ты разве лучше других, что берешься за непрестанную молитву. Было время, когда занимались ею святые отцы, но теперь трудное время настало и невозможное, брось и живи, как все живут»…

А тут еще бывает, откуда ни возьмись, и советник такой же… И вот тут- то бывает всякому пробный камень и горнило искушения… Бог даст, перейдет эта скорбная пора и увидишь радостное утро Христова Воскресенья… Великое воистину и преславное дело, богоугодное и нам спасительное состоит в том, чтобы только одними устами произносить Божественное имя Спасителя нашего. Нам как будто не видится от этого никакой пользы, а между тем и устное произнесение имени Иисуса Христа устрашает демонов, их опаляет огонь Божества, и они бегут от того места, где его слышат.

Как научиться Иисусовой молитве, с.23, 24.

Если решительнее возьмешься за чтение молитвы, тогда узнаешь, что частота молитвы – единственное скорейшее средство к спасению, от частой молитвы устной удобно восходить и к умной, а от той и к сердечной, открывающей царствие Божие внутри нас. Наружное, то есть устное упражнение, как опыт показывает и практические деятели непрестанной молитвы уверяют, бывает так: решившиеся непрестанно призывать сладчайшее имя Иисуса Христа, или, что тоже, беспрерывно повторять Иисусову молитву, правда, в начале испытывают труд и борются с леностью, но чем дальше и более в этом упражняются, тем чувствительнее сродняются с этим занятием так, что впоследствии уста и язык его получают такую подвижность, что уже без помощи усилия сами собою неудержимо движутся и без голоса говорить молитву. Устный вначале, но частый молитвенный вопль, нечувствительно совершается истинным воплем сердца, углубляется внутрь, становится приятнейшим, услаждая именем Иисусовым и питаясь им, ведет своего последователя к соединению с Богом.

Как научиться Иисусовой молитве, с.9

Пишете, что при начале упражнения в Иисусовой молитве бороли Вас только уныние и его порождения: отчаяние, недоумение, сон и прочее. Это хороший признак.

«Пользу молитвы, – сказал святой Иоанн Лествичник, – можно заметить из бесовских препятствий, возникающих во время собрания», то есть молитвенного… Во время Иисусовой молитвы тихо дыши, а не сильно: это способствует к собранию ума, что скажет самый опыт.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Носители Духа, с242