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¹ Cf. G. F. CHESNUT , op. cit ., págs. 21-26.

² EVAGRIO , III 37; MALALAS , pág. 399 [Bonn].

³ E. STEIN , op. cit ., II, pág. 203.

⁴ Véase F. PASCHOUD ed. cit., I, págs. XV-XVI.

⁵ Léase especialmente PROCOPIO DE GAZA , Panegyricus in imperatorem Anastasium 13. Para un tratamiento más amplio de este punto consúltese F. PASCHOUD , ed. cit., I, págs. XVI-XVII.

⁶ Argumento éste desarrollado por A. D. E. CAMERON , «The date...», cit. Véase también A. BALDINI , op. cit ., págs. 30-31.

⁷ Cf. A. D. E. CAMERON «The date...», cit. págs. 108-10; léase también la crítica que a esta hipótesis de Cameron hace F. PASCHOUD , ed. cit., I, págs. 132-33.

⁸ De ellos se habla en I 69-70 (donde se trata con detenimiento desproporcionado respecto al resto de la narración una rebelión protagonizada por bandas isauras), en V 20, 1-2 y en V 25, 1-4.

⁹ Cf. L. MENDELSSOHN , op. cit ., págs. XII-XIII; F. PASCHOUD , ed. cit., I, pág. XII.

¹⁰ Debe advertirse que en época tardoimperial la formación retórica sufrió la competencia de otro tipo de instrucción abocada al estudio del derecho y la lengua latina: (cf. A. GARZYA , op. cit ., pág. 308; L. CRACCO RUGGINI «Sofisti...», cit., pág. 408.

¹¹ Sobre la profesión de abogado y la figura de abogado del fisco véase A. H. M. JONES , op. cit ., págs. 507-10. Sobre el abogado del fisco consúltese asimismo W. KUBITSCHEK , op. cit .

¹² Sobre la comitiva así entendida véase A. H. M. JONES , op. cit ., págs. 526-28.

¹³ Cf. F. PASCHOUD , ed. cit., I, pág. LXXI. Para L. MENDELSSOHN , op. cit ., pág. XIII, de la Nueva Historia se deduce que su autor había estudiado a Heródoto, Tucídides, Polibio, Juliano y la filosofía neoplatónica.

¹⁴ Cod. Iust . II 6, 8: cf. L. MENDELSSOHN , op. cit ., pág. VIII.

¹⁵ L. MENDELSSOHN , op. cit ., págs. VII-VIII; XIII.

¹⁶ Estudio detallado de esta cuestión en F. PASCHOUD , ed. cit., I, pág. LXXI.

¹⁷ El dato más sugestivo al respecto es el de que en los Excerpta constantinianos los pasajes corespondientes al autor de al Nueva Historia aparecen bajo el nombre de Zósimo de Ascalona. L. MENDELSSOHN , op. cit ., pág. XI, sin embargo, parece tener razón cuando supone que ello es producto de una conjetura por parte de los excerptores , pues ni en el Vat. Graec . 156 aparece el nombre de la patria de Zósimo ni ésta era conocida por Focio.

¹⁸ Sobre las limitaciones estilísticas y temáticas impuestas por la preceptiva de la tradición clasicista véase A. M. CAMERON , A. D. E. CAMERON , op. cit ., passim; A. M. CAMERON , Procopius ..., cit., págs. 25-28; M. V. BIBIKOV , op. cit ., págs. 264-65.

¹⁹ Sobre la presencia en la Nueva Historia de una escala narrativa progresivamente pormenorizada, pero rota en el libro III, véase L. BERARDO , op. cit ., especialmente pág. 474.

²⁰ Véanse los datos que proporciona J. ARCE , Estudios ..., cit., pág. 80.

²¹ Sobre la polémica desarrollada en torno a la expedición persa consúltese J. HAHN , op. cit ., pág. 226; D. CONDUCHÉ , op. cit ., págs. 376-79; L. CRACCO RUGGINI , «Simboli...», cit., págs. 77-89.

²² Una visión general de Olimpiodoro en R. C. BLOCKLEY , The Fragmentary ..., cit., págs. 27-47. E. A. THOMPSON , «Olympiodorus...», cit., págs. 47-50 y B. BALDWIN , «Olympiodorus...», cit., págs. 226-30 discuten su estilo historiográfico. Acerca de las opiniones mantenidas por Olimpiodoro sobre la historia política occidental consúltese J. MATTHEWS , «Olympiodorus...», cit., págs. 90-95. Su obra comenzaba en el 408, pero hacía alusión a asuntos anteriores que explicaban la situación existente en aquel año, véase F. PASCHOUD , «Le début...», cit.

²³ Cf. F. PASCHOUD , ed. cit., I, págs. XIII-XIV; véanse asimismo las matizaciones que introduce V. M. DUVAL , op. cit ., pág. 172.

²⁴ Cf. L. MENDELSSOHN , op. cit ., pág. VII.

²⁵ Las fuentes otorgan a Sócrates (cf. G. F. CHESNUT , op. cit ., pág. 176), Sozomeno (G. F. CHESNUT , ibid ., pág. 200), Agatias (K. KRUMBACHER , op. cit ., pág. 240), Juan de Epifanía (K. KRUMBACHER , ibid ., pág. 245) y Evagrio (G. F. CHESNUT , ibid ., pág. 215) el título de abogado (scholasticós) ; formación jurídica, o al menos amplio conocimiento de las leyes, puede suponerse también para Procopio (B. RUBIN , op. cit ., cols. 304-5), Pedro Patricio (K. KRUMBACHER , ibid ., pág. 237) y Menandro (K. KRUMBACHER , ibid ., pág. 243). Acerca del ambiente cultural que parece haber rodeado la publicación del Código Teodosiano véase J. HARRIES , op. cit ., págs. 50-51.

²⁶ FOCIO cod . 98. Véase el estudio que de este pasaje de Focio hace J. A. OCHOA , op. cit ., págs. 13-18.

²⁷ Cf. JACOBY , comentario a FGrHist 100 F1-8.

²⁸ Hipótesis que emitió por primera vez Reitermeier en 1784: cf. F. PASCHOUD , ed. cit., I, pág. XXXVI.

²⁹ Suposición debida a W. BÖHME , op. cit ., págs. 13-5 (cf. F. PASCHOUD , ed. cit., I, pág. XXXVII.

³⁰ L. MENDELSSOHN , op. cit ., págs. XXXIII-XXXIV.

³¹ Exposición de la polémica en F. PASCHOUD , ed. cit., I, págs. XVIII-XXXIX, y A. BALDINI , op. cit ., págs. 212-13.

³² Véase F. PASCHOUD , ed. cit., I, págs. XXXIX-XL; F. CONCA , op. cit ., pág. 23.

³³ FOCIO , cod . 77.

³⁴ A. BALDINI , op. cit ., págs. 213 ss; una discusión de esta idea de Baldini en F. PASCHOUD , «Sur Eunape...», cit. Relativamente reciente es la hipótesis emitida por R. C. BLOCKLEY («Was the First Book of...?, cit.), según la cual el primer libro de la Nueva Historia podría estar basado hasta en cinco fuentes distintas. Blockley, sin embargo, no considera el argumento concerniente al método de contaminación de Zósimo; consecuentemente, todo su razonamiento descansa sobre la hipótesis de que Zósimo pudo contaminar diversas fuentes a lo largo de la Nueva Historia) .

³⁵ Así F. PASCHOUD , ed. cit. I, págs. LXI-LXII (véanse, sin embargo, matizaciones posteriores, inspiradas por Baldini, en F. PASCHOUD , «Sur Eunape...», cit., pág. 397).

³⁶ Caracterizaciones de Eunapio como historiador en W. SCHMID , op. cit ., col. 1123, y R. C. BLOCKLEY , The Fragmentary ..., cit., págs. 9-15.

³⁷ Véase EUNAPIO , f. 1 [MÜLLER ].

³⁸ Discusión de esta hipótesis en F. PASCHOUD , ed, cit., I, págs. XL-XLI.

³⁹ L. MENDELSSOHN , op. cit ., págs. XXXIX-XLI.

⁴⁰ Ibid ., págs. XLV-XLVI; este autor insiste en que, a pesar de su colocación al inicio de la exposición concerniente a Juliano —exposición que comienza con las gestas del césar Juliano en Galia—, la frase en cuestión se refiere a la expedición persa, ubicada al final de dicha exposición.

⁴¹ Ibid ., págs. XLI-XLII; XLVI-XLVII.

⁴² Tratamiento pormenorizado de esta cuestión con discusión de las hipótesis emitidas en F. PASCHOUD , ed. cit., I, págs. XLII-XLIV.

⁴³ Ff. 19-23 [MÜLLER ].

⁴⁴ Sobre la actitud crítica de pensadores paganos hacia Juliano véase L. CRACCO RUGGINI , «Simboli...», cit., págs. 49 ss. Temistio); 76 ss. y 86 ss. (críticas de Eunapio al entorno teúrgico de Juliano; sobre este punto consúltese también J. OPELT , op. cit ., col. 832); J. FONTAINE , «Le Julien...», cit., págs. 56-61 (reservas de Amiano hacia Juliano). Incluso Libanio muestra reservas hacia el entorno del que se rodea Juliano tras su instalación en el trono, véase su Or. XVIII 200.

⁴⁵ Resulta especialmente llamativo que Zósimo no comente la reforma de la Corte llevada a cabo por Juliano, reforma que llamó la atención de los contemporáneos como indican las noticias que consagran al tema Amiano y Libanio, véanse las referencias que ofrece J. M. CANDAU , «Teocracia...», cit., págs. 168-69.

⁴⁶ Palabras que quizás procedan de Eunapio (cf. A. BALDINI , op. cit ., págs. 53-55).

⁴⁷ Respecto a aquellos desarrollos de la Nueva Historia que por razones de cronología no pueden retrotraerse a Eunapio, como la mención (en IV 18, 2-4) del himno compuesto por el filósofo Siriano para celebrar la salvación milagrosa de Atenas, cabe pensar con F. PASCHOUD , ed. cit., I, pág. LXI, que son citas de memoria que Zósimo inserta en su narración.

⁴⁸ Los principales representantes serían Goffart, Blockley y Cracco Ruggini (cf. A. BALDINI , op. cit ., págs. 41-42; R. C. BLOCKLEY , The Fragmentary ..., cit., pág. 98).

⁴⁹ Desarrollo de esta idea en F. PASCHOUD , Cinc ..., cit., especialmente págs. 125-36; consúltese también IDEM , «Die Ursachenanalyse...», cit. Sobre la importancia de la conversión de Constantino en la estructura del libro II véase G. ZUCCHELLI , op. cit .

⁵⁰ L. CRACCO RUGGINI , «The Ecclesiastical...», cit., págs. 119; 122-24.

⁵¹ L. CRACCO RUGGINI , «Publicistica...», cit., págs. 166; 181-83.

⁵² L. CRACCO RUGGINI , «The Ecclesiastical...», cit., págs. 120-21. La idea de que la crítica a la monarquía de Zósimo se inscribe en el seno de la polémica anticristiana de este autor había sido ya formulada por F. PASCHOUD , Cinc ..., cit., págs. 9-18 y 215; el mismo autor ha reinterpretado esta idea en el contexto del sistema etiológico de Zósimo («Die Ursachenanalyse..., cit., pág. 543).

⁵³ L. CRACCO RUGGINI , «Simboli...», cit., págs. 82-83, 103-106, 116-19; «Pubblicistica...», cit., págs. 169-70.

⁵⁴ F. PASCHOUD , Cinc ..., cit., págs. 215-16.

⁵⁵ Ibid ., págs. 207-12.

⁵⁶ F. PASCHOUD desarrolló estas ideas en su libro Cinc ..., cit., caps. 3 y 4, y especialmente págs. 147-69; véanse también sus afirmaciones posteriores en «Sur Eunape...», cit., pág. 396.

⁵⁷ A. BALDINI , op. cit ., págs. 32-39.

⁵⁸ Sobre esta escuela (en la que puede incluirse a Amiano: cf. R. C. BLOCKLEY , Ammianus ..., cit., pág. 17) consúltese especialmente A. M. CAMERON , A. D. E. CAMERON , op. cit.; R. C. BLOCKLEY , The Fragmentary ..., cit., págs. 86-94.

⁵⁹ La actitud de los historiadores paganos frente al cristianismo ha sido estudiada en términos generales por A. MOMIGLIANO , «Pagan...», cit. Sobre el debate en torno a las creencias religiosas de Prisco, véase B. BALDWIN , «Priscus...», cit., págs. 44-47, y R. C. BLOCKLEY , The Fragmentary ..., cit., págs. 59-60. Respecto a Maleo véase B. BALDWIN , «Malchus...», cit., págs. 94-96, y R. C. BLOCKIEY , ibid ., pág. 77. El paganismo de Olimpiodoro no puede ponerse en duda; sin embargo su ecuanimidad en materia religiosa ha sido subrayada por E. A. THOMPSON , «Olympiodorus...», cit., pág. 43; J. MATTHEWS , «Olympiodorus...», cit., pág. 79; B. BALDWIN , «Olympiodorus...», cit., pág. 225; y R. C. BLOCKLEY , ibid ., pág. 40. La polémica sobre la adscripción al cristianismo o al paganismo incluye también a Procopio, consúltese A. M. CAMERON , «The Scepticism...», cit.; J. A. S. EVANS , op. cit . (con exposición de las distintas opiniones emitidas desde Gibbon); y A. M. CAMERON , Procopius ..., págs. 130-33. Amiano es claramente pagano, pero su falta de partidismo religioso es bien conocida, véase la integración de este dato en su personalidad literaria que hace A. MOMIGLIANO , «The Lonely...», cit., pág. 151.

⁶⁰ Los ideales de la historia pragmática se encuentran expuestos en POLIBIO , XII 25g, 1; 25h, 4; 25i, 5-9; 28, 2-5 [PÉDECH ]. Modernamente M. GELZER , op. cit ., pág. 160, ha definido la historia pragmática como «la historia que puede escribir un hombre de estado —por tanto alguien que es a la vez político y militar— para la instrucción de los hombres de estado y de los que quieren llegar a serlo».

⁶¹ Distintos autores han subrayado de una manera general la fuerte presencia de lo sobrenatural en toda la producción historiográfica, cristiana o pagana, de la Antigüedad tardía: véase A. MOMIGLIANO , «L’età...», cit., págs 62-63, y «Popular...», cit., pág. 78; Y. M. DUVAL , op. cit ., pág. 143. El empleo por parte de Amiano de un lenguaje cargado de valores filosóficos y religiosos ha sido subrayado por J. FONTAINE , «Unité...», cit., pág. 472; Amiano mismo manifiesta, por otra parte, su creencia en una fuerza divina que rige el mundo y también el curso de la historia: léanse las referencias que suministra P. CAMUS , op. cit ., pág. 142. Apelaciones a la divinidad o intervenciones de la divinidad en los acontecimientos aparecen no sólo en EUNAPIO (ff. 54; 56; 58; 71 [MÜLLER ]), sino también en OLIMPIODORO (ff. 1, 15; 1, 27; 1, 34 [MÜLLER ]), PRISCO (ff. 17; 23 [MÜLLER ]; 1; 18; 30 [BLOCKLEY ]) y MALCO (ff. 4; 9 [MÜLLER ]).

⁶² Véase por ejemplo 1 1, 2; II 37, 2; III 32, 6; IV 21, 3, 59, 4.

⁶³ F. PASCHOUD , ed. cit., I, LXIV-LXVI, enumera los pasajes en que Zósimo achaca la decadencia de Roma al abandono de la fe tradicional.

⁶⁴ Sobre el significado de la pérdida de perspectiva en el arte tardoimperial consúltese R. F. NEWBOLD , op. cit ., págs. 235-36.

⁶⁵ De hecho los historiadores tardíos buscan con su obra consolidar una verdad frente a otras verdades concurrentes: véase sobre este punto G. SABBAH , op. cit ., pág. 46.

⁶⁶ Sobre las premisas historiográficas de las Historias Eclesiásticas consúltese M. MAZZA , op. cit .

⁶⁷ Véase II 36-37.

⁶⁸ Las dificultades que halla Zósimo para articular una teología pagana de la historia han sido subrayadas por W. E. KAEGI , op. cit ., págs. 120; 135-45.

⁶⁹ Véanse los datos proporcionados por P. COURCELLE , op. cit ., págs. 151-53. Consúltese también A. DEMANDT , «Geschichte...», cit., pág. 260.

⁷⁰ Olimpiodoro desempeñó tareas diplomáticas y recabó abundante información política en los círculos dirigentes romanos para componer su obra, véase J. MATTHEWS , «Olympiodorus...», cit., págs. 90-94. La actividad diplomática de Prisco al servicio del Imperio y en concreto su participación en los asuntos que narra está bien atestiguada (véase f. 8 [MÜLLER ]). Respecto a la participación de Maleo en los sucesos tratados en su obra consúltese B. BALDWIN , «Malchus...», cit., pág. 251; R. C. BLOCKLEY , The Fragmentary ..., cit., págs. 76 y 78.

⁷¹ Cf. G. AVENARIUS , op. cit ., págs. 36-40.

⁷² Véanse las observaciones de L. MENDELSSOHN , op. cit ., pág. XLVIII; F. PASCHOUD , ed. cit., I, págs. LXVIII-LXIX; C. A. THOMPSON , «Zosimus...», cit., pág. 446.

⁷³ Sobre la presencia de esta característica en Tucídides véase J. DE ROMILLY , «L’utilité...», cit., págs. 54-63. Respecto a Polibio, coherencia, trabazón y ausencia de fisuras en el relato son cualidades que el mismo Polibio reclama expresamente para su obra: véase, por ejemplo, sus afirmaciones en III 1, 4; 32, 2; IV 28, 3; consúltese asimismo P. PÉDECH , op. cit ., pág. 76.

⁷⁴ La presencia de este método en Tucídides está bien atestiguada: véase, por ejemplo, J. DE ROMILLY , Histoire ..., cit., págs. 51-54. Respecto a Polibio véase P. PÉDECH , op. cit ., pág. 210; 239-42.

⁷⁵ Sobre la importancia que presenta el carácter en el planteamiento historiográfico de Amiano y Procopio consúltese R. C. BLOCKLEY , Ammianus ..., cit., págs. 139-41 y A. M. CAMERON , Procopius ..., cit., pág. 229.

⁷⁶ El tramo que va de IV 22, 4 a IV 58, 6 suministra al menos tres ejemplos notorios de este proceder; el primero viene dado por la mención, en IV 22, 4, de los conflictos que agitaban la cúpula militar del Oriente: ninguna afirmación, ningún suceso anterior ni posterior explica o comenta dichos conflictos, que aparecen así como un dato cuya procedencia se ignora, un dato, por tanto, inexplicado. El segundo ejemplo lo suministran los abundantes capítulos y epígrafes destinados a tratar la política filogótica de Teodosio; tal política —que constituye una de las cuestiones básicas del reinado de Teodosio— se justifica exclusivamente mediante la afirmación (contenida en IV 30, 1) de que el Emperador percibía el fuerte descenso del ejército, afirmación no sólo excesivamente sumaria, sino contenida en un sintagma marginal (forma el objeto directo de un participio que acompaña al sujeto) e imprecisa (pues no queda claro si tal descenso se debía a las perjudiciales reformas de Teodosio, a las derrotas sufridas ante los godos o a la situación de desorden creada por la invasión goda). La descripción (en IV 58) de la batalla del río Frígido proporciona el tercer ejemplo: no se especifica por qué Teodosio atacó primero con las fuerzas bárbaras, ni por qué se decidió a lanzar un tercer ataque, ni cómo Arbogastes, un militar avezado, se dejó sorprender.

⁷⁷ Otra cosa es que en los autores clasicistas esa perspectiva aparezca devaluada, horada por una serie de procedimientos laterales; inicialmente, sin embargo, su planteamiento es el mismo que el de los historiadores clásicos.

⁷⁸ La ruptura con el estilo clásico constituye uno de los apartados en la caracterización literaria de las Historias Eclesiásticas realizada por SCHWARTZ en 1908; véase exposición de dicha caracterización y revisión de algunas de las opiniones de este autor en S. CALDERONE , «Questione...», cit., págs. 144-57.

⁷⁹ El caso más llamativo es el del término «escita»: aunque los escitas habían desaparecido de sus asentamientos danubianos hacía varios siglos, los historiadores clasicistas siguen designando con tal nombre al conjunto de los bárbaros transdanubianos —godos, carpos, sármatas, etc.—, y la única razón para ello es que «escita» —y no «godo» o «carpo»— es el término consagrado por la tradición, esto es, el utilizado por los historiadores del pasado para aludir a los pueblos que habitaban al otro lado del Danubio; igualmente llamativa es la cuidadosa omisión de palabras que pertenecen a universos conceptuales ausentes en los historiadores clásicos: se ha puesto de relieve, por ejemplo, el embarazo que evidencian los historiadores clasicistas —y los circunloquios a que, consiguientemente, recurren— cuando han de aludir a significados específicamente cristianos, y sin salir de la Nueva Historia resulta notable la escasísima presencia de los términos «cristiano» y «cristianismo» en una obra concebida bajo el aliento de un propósito anticristiano (sobre este último punto véase A. M. CAMERON , A. D. E. CAMERON , op. cit .).

⁸⁰ Sobre las características del período empleado por Zósimo véanse los estudios de H. CICHOCKA , cits.

⁸¹ En lo que respecta a repeticiones de palabras véase la tediosa reiteración del término ciudad en I 69, 2-3, o muralla en II 25, 1; como ilustración de explicaciones borrosas véase la exposición del viaje de Valesio en II 2, 1-2, o el plan atribuido a Juliano en III 24, 2. Los ejemplos podrían multiplicarse en ambos casos.

⁸² Los discursos y las escenificaciones de batallas son elementos de primera importancia en las composiciones historiográficas clásicas y cuya vigencia se mantiene en la historiografía clasicista (pero debe precisarse que, posiblemente, ni Olimpiodoro ni Prisco insertaron discursos en su composición, véase B. BALDWIN , «Olympiodorus...», cit., pág. 230; «Priscus...», cit., pág. 48). La frecuencia de las descripciones físicas de emperadores en la historiografía tardoimperial y bizantina ha sido puesta de relieve por C. HEAD , op. cit ., y B. BALDWIN , «Physical...», cit.

⁸³ La interdepedencia entre relato y discurso en la obra de Tucídides ha sido muy comentada: véase, por ejemplo, J. DE ROMILLY , Histoire ..., cit., págs. 16; 49. Sobre los discursos de Tucídides como elementos organizadores de la consistencia narrativa consúltese C. SCHNEIDER , op. cit ., págs. 41; 46-47.

⁸⁴ En todo este apartado sigo las exposiciones de L. MENDELSSOHN , op. cit ., págs. XV-XXI; F. PASCHOUD , ed. cit., 1, págs. LXXV-LXXXVIII, y A. M. FORCINA , op. cit ., págs. 26-29.

⁸⁵ Fue A. KIESSLING , op. cit ., quien por primera vez demostró esta circunstancia.

⁸⁶ De los cuatro copistas que intervinieron en la copia del Vat. Graec . 156 los dos primeros se sitúan en la segunda mitad del X y los dos segundos en la segunda mitad del XI (cf. A. M. FORCINA , op. cit ., págs. 16-25; para F. PASCHOUD , ed. cit., pág. LXVII, en cambio, la cuarta mano data del siglo XII ).