Читать книгу Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1 - Александр Владимирович Семенков - Страница 22

Библия – Книга Книг. Ключевым звеном наследственной культурно-генетической программы христианских цивилизаций – Евро-атлантической и Евроазиатской – России, выступает Библия в единстве Ветхого и Нового Завета. Библия – (греч. книги), сборник Священных книг христианства, включающий в себя основной канон иудаизма Танах – Пятикнижие Моисея, иудейские писания, и собственно христианские писания – Евангелия. Согласно имеющимся данным, древнейшие тексты Библии написаны в XIII веке до н. э., формирование же библейского канона (то есть отбор наиболее авторитетных писаний) происходило с IV в. до н. э. по IV в. н. э. и было в общих чертах завершено на Лаодикийском соборе (364 год). Структурирование Библии происходило также постепенно. В XIII веке тексты книг были разбиты на главы, а в XVI веке тексты глав подразделили на отдельные стихи, что позволило окончательно ликвидировать мелкие разночтения. Наиболее полный библейский канон, принятый у католиков и православных, содержит 77 книг, традиционно подразделяемых на Ветхий и Новый Завет. Первый содержит вероучение и историю иудаизма. Второй повествует о жизни и учении Иисуса Христа, в него входят: четыре Евангелия, Деяния святых Апостолов, Послания Апостолов и Откровение святого Иоанна Богослова.

Библия имеет многоплановую, многогранную ценность. Библию можно назвать учебником истории всех времен и народов. Бог открылся боговдохновенным пророкам не только и не столько в законах природы, сколько в событиях и законах человеческой истории. Именно в ней действует Божественный Промысел, в ней открывается Его воля. История есть необратимый поток, устремленный к высшей Цели. С самого начала Ветхий Завет, и Новый Завет обращены к Грядущему. Библия воспринимает историю как путь, как становление, как постепенное свершение Домостроительства Божия. Библия – это учебник истории Древней еврейской цивилизации, истории создания цивилизационного проекта народом израилевым. Но это не только и не столько учебник истории еврейского народа – это учебник Всемирной истории, вобравший опыт и знания многих времен и народов. Библия сохраняет и передает от поколения к поколению знания и опыт созидания различных цивилизационных проектов. В ней не всегда явно, а чаще иносказательно, метафорически представлены принципы, закономерности и механизмы цивилизационной – социально-культурной, политической и экономической динамики.

Поэма о сотворении мира. На первые главы Книги Бытия нельзя смотреть, как на мифологический текст – ведь для периода ее создания мифологические тексты были уже не характерны. Вместе с тем, едва ли можно смотреть на них и как на древнейший вариант естественной истории – время для таких произведений ещё не наступило. Чаще всего о начале мира авторы этой эпохи рассказывали в форме, так называемых, космогонических поэм, то есть поэм, повествующих о начале мироздания и о его поэтапном становлении и развитии. Такого рода поэмы были широко распространены в древности повсеместно на Ближнем Востоке, они были известны и в Египте, и в Вавилонии, и в Греции, их появление было связано с кризисом традиционных религиозных представлений, и стало началом становления философии, прежде всего, в Греции. По структуре и тематике первая глава Книги Бытия и представляет собой космогоническую поэму, и даже образный язык её очень напоминает язык, свойственный этому жанру у соседних народов.

Смысл космогонической поэмы состоит в том, что мироздание есть великая книга Божественного Откровения, и Космос явлен как естественное свидетельство Бога о Самом Себе. Созерцая этот мир, мы можем опосредствованно, но реально ощущать в нем Божественное присутствие. По разумности устроения мира естественно судить о разумности его Творца, а факт существования жизни объяснять тем, что Бог есть Источник Жизни. Так как творение есть сущность, а вовсе не какой-то призрак или мираж, возникает ощущение, что его смысл – в нем самом, ибо даже Бог любит этот мир, то есть считает его реальностью, которая стоит лицом к лицу с Ним Самим.

Конечно, и в космогонической поэзии некоторых других народов, например, египтян или вавилонян, присутствуют божества, организующие хаос, и, как правило, вступающие в борьбу с другими богами, им противостоящими и выступающими на стороне сил хаоса. Но ни одно из них не является ни единым, ни даже единственным. В библейской поэме хаос вовсе не рассматривается как изначальное состояние мироздания. Упоминаемые в Книге Бытия 1:1 «небо и землю» можно интерпретировать по-разному, но, во всяком случае, речь вовсе не идёт о хаосе, он появляется в мире уже после его сотворения, причём его границы отнюдь не совпадают с границами мироздания. И, наконец, нельзя не обратить внимания на то, что библеисты называют антропоцентризмом, т. е. на тот факт, что главным событием поэмы является сотворение человека.

Во всех такого рода поэмах мир переживает несколько этапов становления, как космоса, т. е. как стройного, упорядоченного целого. Становление мироздания, по логике авторов древних космогоний, происходит в ходе некоего диалектического процесса, связанного, прежде всего, с обретением миром в целом структуры. При этом отдельные его части обретают вполне определённые свойства, позволяющие им быть элементами этой структуры. Причём, по логике авторов древних космогоний, космосу всегда предшествует хаос, представляющий собой нечто неопределённое, как в отношении структуры, так и в отношении качества элементов, из которых он состоит. Структурирование мироздания у древних авторов обычно связывалось с выделением первичных противоположностей – диалектических пар, таких, как свет и тьма, небо и земля, день и ночь, вода и суша, верх и низ, мужское и женское. Все эти элементы присутствуют и в библейской поэме о сотворении мира, но есть существенные отличия. Прежде всего, при всех параллелях с литературой определенных народов, библейская поэма есть, прежде всего, поэма именно о сотворении мира, а не о его происхождении.

Библейский шестоднев – есть актуальное раскрытие и утверждение Истины, есть процесс творческого воплощения Божественной Истины в мироздании. Истина есть и цель, и средство, и движущая сила творческого процесса, фундамент, субстанция мироздания. Библейский шестоднев – это, преимущественно, не временное понятие, а ви́дение процесса развертывания и структурирования творческой энергии Всевышнего. Библейскую поэму о шести днях творения можно интерпретировать как аллегорическое изложение алгоритма развертывания системы Принципов, на которых основывается Мироздание, как ви́дение механизм протекания организационного процесса во Вселенной и установления в ней Порядка. Доктрина шестоднева раскрывает переход Божественного начала из потенциального нирванического состояния к актуальному творческому процессу. Сия доктрина выражает отдельные этапы последовательного хода Самоутверждения Единой Действительности, она есть целостная космогония, замкнутое и законченное учение о Божественном Творчестве, целиком лежащем в области Духа. Библейское повествование о шести днях творения – это, по сути, раскрытие в виде притчи системы основополагающих Принципов и законов Горнего Мира, которые утверждают и определяют внутреннюю сущность законов Дольнего мира и его аспектов: природы, человека и общества. Его можно интерпретировать как алгоритм развертывания системы принципов, на которых основывается Мироздание.

От Древнеегипетской цивилизации наследственная генетическая информация передана различными способами и в разных видах, среди которых ключевую роль играет система Арканов Таро. К сожалению, правда и смысл этой системы вéдения и ви́дения Мира были карикатурно извращены последующими поколениями людей: Большие и малые Арканы Таро были превращены в игральные карты, и карты для гадания. Но все же свет этого знания нельзя погасить окончательно чему свидетельством служит книга русского провиденциального философа-эзотерика Владимира Алексеевича Шмакова: «Священная книга Тота. Великие Арканы Таро». В этом и других своих трудах он проникает в высший Промысел Провидения, предусмотренный Божественный план спасения человека, который проявляется в исторических событиях, и осуществление которого составляет смысл и назначение истории человечества.