Читать книгу Сверхситуативное мышление. Чуждый опыт - Мария Николаева, Мария Владимировна Николаева, Мария Владимировна Николаева - Страница 17

Когда спрашиваешь, чем человек занимается в фитнес-центре, он может ответить «йогой», а при закономерной просьбе уточнить, добавляет «хатха-йогой». Это напоминает ответ продавщицы на вопрос, какие овощи завтра завезут, типа «свежие» и «дешевые». Кому-то и невдомек разница между свеклой и морковкой, лишь бы чем-то набить живот, однако не настолько уж несведущи покупатели. Конечно, под «хатха-йогой» будет пониматься столь же абстрактное предположение, что на занятиях будут давать какие-то физические упражнения. И теперь если допытываться у посетителя фитнес-центра, а почему он решил заняться хатха-йогой, то хоть к стенке припирай, а вряд ли услышишь откровение круче, чем лозунг бравого Портоса: «Я дерусь просто потому, что я дерусь!» И впрямь, кому непонятно, что двигать разными частями тела вообще нужно и полезно?

Давайте начнем с того, что современных разновидностей йоги с акцентом на физическое здоровье существует десятки, если не сотни, где каждый инструктор привносит свой личный опыт и работает по своей системе. Правда, хорошо оформленных, всемирно известных и сохраняющих четкие признаки конкретного стиля – таких школ за последние сто лет сформировалось не так уж много, всего с полдюжины. И вот что самое интересное, называются они вовсе не хатха-йогой, а имеют другие имена – аштанга-виньяса-йога, айенгар-йога и пр. В действительности, когда инструктор отделывается от навязчивых вопросов о стиле, как правило он поучился понемногу от разных наставников и преподает некую мешанину из того, что уже можно считать современной классикой. До сих пор моя дипломная работа, изданная как книга «Основные школы хатха-йоги», остается единственной научной систематизацией «физической» йоги.

На этом издании выросло уже целое поколение преподавателей йоги, которые находили меня повсюду, даже за границей. Читателям невдомек, какие баталии разворачивались на защите дипломной работы под исходным названием «Философские основания современных школ хатха-йоги». Конечно, мой оппонент был возмущен тем, что в тексте нет ни слова о настоящей хатха-йоге средневековья Индии, а как система она сложилась в 14—17 веках, тогда как в современных школах никто даже не заикается об истинных целях хатха-йоги. Ответ научного руководителя был лаконичен и прост: так ведь сами представители этих школ так себя позиционируют, поэтому моей дипломантке не остается ничего другого, как констатировать факты. Я защитилась на отлично, однако пару лет спустя меня ждал сюрприз, когда из печати вышла книга с заголовком «Основные школы хатха-йоги», который отсылал бы искушенного читателя вовсе не к современным, а именно средневековым адептам. Но никто этого даже не заметил!

Уже в годы жизни и работы в Индии и других странах Юго-Восточной Азии я восполнила этот пробел, позиционируя хатха-йогу с учетом ее собственных целей, главная из которых – полная трансформация материи с обретением физического бессмертия адепта. Спрашивается, кто в здравом уме даже в постколониальной Индии, не говоря уже о западном фитнес-центре, будет толкать подобные лозунги, не рискуя прослыть сумасшедшим или и вовсе сесть в тюрьму за проповедь и сектантство. Вот на лекциях по истории философии йоги, который я обычно читаю на курсах подготовки преподавателей йоги в разных центрах, это уместно в контексте «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой». Важно то, что хатха-йога действительно была нацелена на тело, однако методы воздействия были далеко не только физическими, и арсенал включал все, что сейчас называют отдельно «эзотерикой» и «медитацией».

Итак, занятия хатха-йогой вовсе не сводятся к физическим упражнениям, а гимнастика не имеет к хатха-йоге вообще никакого отношения. А то, чем занимаются в фитнес-центрах – это обычная физкультура, что ни говори.