Читать книгу Диалектический способ мышления и его формирование в образовательном процессе - А. А. Поляруш - Страница 3

«Животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью. Оно не отличает себя от своей жизнедеятельности. Оно есть эта жизнедеятельность». Человек же делает свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания». (Это значит: деятельность животного направлена только на внешние предметы. Деятельность же человека направлена не только на них, а и на свои собственные формы жизнедеятельности. Это деятельность, направленная на самоё себя – то, что немецкая классическая философия изобразила как специфическую особенность «духа», как рефлексию, как самосознание [53, 193].

Сознание и воля проявляются у человека только потому, что у человека имеется уже особый, отсутствующий в животном мире, план жизнедеятельности, деятельность, направленная на усвоение специфически общественных, чисто социальных по своему происхождению и существу, и потому никак не закодированных в нём биологически форм жизнедеятельности.

Родившееся дитя человеческое имеет перед собой, вне себя не только внешний мир, но и колоссально сложную систему культуры, требующую от него таких способов поведения, которые генетически (морфологически) в его теле никак не закодированы, вообще никак не представлены. Здесь речь идёт не о корректировании готовых схем поведения, а об усвоении таких способов жизнедеятельности, которые не имеют вообще никакого отношения к биологически необходимым формам реакции его организма на вещи и ситуации.

Вот этот-то мир форм общественно-человеческой жизнедеятельности и противостоит родившемуся человеку, точнее – биологическому организму.

Наличие этого специфически человеческого объекта мира вещей, созданных человеком и для человека и есть условие сознания и воли.

Усваивая предметы природы в формах, созданных и воссозданных трудом людей, индивид впервые и становится человеком, становится представителем «рода», в то время как до этого он был лишь представителем биологического вида.

Наличие этого чисто социального наследования форм жизнедеятельности, т. е. наследование таких её форм, которые ни в коем случае не передаются через гены, через морфологию органического тела, а только через воспитание, только через приобщение к наличной культуре.

Человеческий индивид вынужден держать свои собственные действия под контролем правил и схем, которые он должен усвоить как особый предмет, чтобы превратить в правила и схемы жизнедеятельность своего собственного тела.

Сознание, собственно, только и возникает там, где индивид оказывается вынужден смотреть на самого себя как бы со стороны, как бы глазами другого человека, только там, где он вынужден соразмерять свои индивидуальные действия с действиями других людей, т. е. только в рамках совместно осуществляемой жизнедеятельности.

Человек обретает «идеальный» план жизнедеятельности исключительно в ходе приобщения к исторически развившимся формам общественной жизнедеятельности, только вместе с социальным планом существования, только вместе с культурой. Специфически человеческое мышление вообще начинает свою действительную историю лишь там, где имеет место мышление не только о внешнем мире, но и мышление о самом мышлении. До этого оно не выходит за рамки рассудочных, животных форм.

“Нам общи с животными все виды рассудочной деятельности: индукция, дедукция, абстрагирование, анализ незнакомых предметов (уже разбивание ореха есть анализ), синтез и, в качестве соедиения обоих, эксперимент (в случае новых препятствий при затруднительных положениях). По типу все эти методы совершенно одинаковы и у человека, и у животных. Только по степени (по развитию соответствующего метода они различны [51, 537].

Иными словами, человеческое мышление кладёт принципиальную грань между собой и предшествующими формами психической деятельности только там и именно там, где оно само себя – формы своей собственной работы – превращает в особый предмет внимания и исследования. Это и есть факт рождения философии. “Философию вообще можно определить как мыслящее рассмотрение предметов» [8, 18].

Природа человеческого познания и его отношение к реальности оставались в фокусе внимания философии в самые разные периоды её развития и, что необходимо объективно признать, приобретают небывалую актуальность отражения в современной дидактике.