Читать книгу Паранаука и научное знание. Критические очерки - А. В. Ерахтин - Страница 8

Феномен религии занимает очень важное место в жизни всего человечества, в том числе и в жизни народов России. Религия – важный элемент русской культуры. Крещение Руси было событием огромной исторической важности не только в политическом и социальном, но и в культурном отношении. Принятие христианства на Руси способствовало созданию широкой основы для объединения древнерусского общества, формированию единого государства на основе общих духовных и нравственных принципов. Христианство принесло с собой письменность, способствовало развитию на Руси архитектуры, искусства, появлению первых летописей, школ, созданию крупных литературных и художественных ценностей. В течение многих столетий церковь оказывала огромное влияние на все сферы деятельности государства.

Русское православие не знало инквизиции, но отнюдь не покровительствовало свободомыслящим ученым. Раздраженный нападками церковнослужителей на свои исследования, М. В. Ломоносов потребовал, чтобы духовенство «не привязывалось» к ученым и «не ругало науки». Особым нападкам со стороны церкви подвергалось учение Ч. Дарвина. Сторонников дарвинизма иерархи православия подвергали травле. Они запретили книгу И. М. Сеченова «Рефлексы головного мозга», сочтя ересью учение о естественной природе психики человека. Из-за гонений духовенства был вынужден покинуть Россию сторонник дарвинизма лауреат Нобелевской премии И. И. Мечников.

Неприязнь защитников православия распространялась не только на науку, но и на научно-технический прогресс. Так, например, митрополит Московский Филарет (1782—1867 гг.) пытался противодействовать постройке в России железных дорог, утверждая, что они наносят ущерб религиозному рвению богомольцев: пешее хождение к «святым местам», по мнению этого религиозного деятеля, гораздо полезнее для спасения души, нежели поездка по железной дороге… Бурю возмущения среди духовенства вызвал проект сооружения в Москве метро, рассматривавшийся государственной думой еще в 1903 году. Реакционное и косное духовенство решительно осуждало саму мысль о строительстве подземной дороги, называя ее «греховной мечтой» и заявляя, что, оказавшись под землей, в «преисподней», пассажиры могут попасть в царство сатаны и погубить свои души. Позиция, занятая московским духовенством в немалой степени способствовала отклонению проекта постройки метро городской думой.

В советский период истории России власть пропагандировала атеизм, церковь подвергалась несправедливым гонениям, а философский материализм был провозглашен официальным мировоззрением. Крушение социализма церковь восприняла, как возможность взять реванш в борьбе с материализмом и решительно начала борьбу за сознание общества. Государство, вопреки Конституции РФ, фактически насаждает религию и всячески покровительствует ей, особенно РПЦ. Здесь и таможенные льготы, и передача имущества, в частности, бывших церквей, давно превратившихся в музеи, восстановление церквей и строительство новых храмов. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл считает, что построить счастливую жизнь без Бога невозможно. После освящения построенного в Страсбурге русского храма, он заявил: «Сегодня мы строим примерно три храма в сутки, за 24 часа. 30 тысяч храмов за десять лет. И не от того, что у нас слишком много денег и не знаем куда их потратить. Народ наш, прошедший через годы атеизма, и умом, и сердцем понял, что без Бога ничего не получится».

Религия дает возможность оформить конкретные классовые интересы в виде общечеловеческих, универсальных ценностей и провозглашает: «Будьте покорны власти, ибо всякая власть от Бога». Именно поэтому политическая власть всегда стремилась использовать религию в своих целях. Не является исключением и нынешняя власть в России, она делает все возможное для возрождения православия. В настоящее время руководство РПЦ претендует на монопольное положение в духовной жизни россиян, а возрождение православия выдает за единственный путь «спасения Отечества». Более того, происходит сращивание русской православной церкви с государством, что проявилось в появлении слова «Бог» даже в государственном гимне России, которая, как известно, является светским государством. С точки зрения правящей элиты России и идеологов РПЦ единая религия с многовековыми традициями может укрепить единство общества и поднять уровень нравственности россиян. Именно поэтому торжественные богослужения на официальном уровне уже практически заменили партийные съезды, на государственном телевидении читаются проповеди, идут различные религиозные передачи. В армии появились священники, «освящаются» здания, ракеты, подводные лодки, «святой» водой кропят на различных официальных мероприятиях, огромные средства тратятся на церковные нужды, православие стало выполнять чуть ли не роль «официальной идеологии». При явном попустительстве властей РПЦ пытается подмять под себя науку и образование.

В марте 2007 г. в Москве состоялся XI Всемирный русский национальный собор принявший резолюцию «О развитии отечественной системы религиозного образования и науки» в котором предлагалось обратиться в Правительство РФ с просьбой внести специальность «теология» в перечень научных специальностей ВАК. Предлагалось также ввести «Основы православной культуры» в качестве обязательного предмета во всех школах России. Эта резолюция инициировала появление открытого письма десяти академиков Российской академии наук Президенту РФ В. В. Путину «Политика РПЦ: консолидация или развал страны?». В письме высказывалось беспокойство по поводу все возрастающей клерикализации российского общества, активным проникновением церкви во все сферы общественной жизни. Резолюция ВРНС вызвала у ученых целый ряд вопросов: с какой стати церковь решила заботиться о развитии науки? На каком основании теологию – совокупность религиозных догм – предлагают причислить к научным дисциплинам? Ведь любая научная дисциплина оперирует фактами, логикой, доказательствами, но отнюдь не верой. «Вообще-то все достижения современной мировой науки, – подчеркивают ученые, – базируются на материалистическом видении мира». В письме говорится, что иерархи РПЦ под видом «Основ православной культуры» пытаются ввести «Закон Божий», но это противоречит Конституции РФ, принципам свободы совести, которая означает не только свободу религиозной веры, но и свободу неверия. В заключение письма говорится: «Верить или не верить в Бога – дело совести и убеждений отдельного человека. Мы уважаем чувства верующих и не ставим своей целью борьбу с религией. Но мы не можем оставаться равнодушными, когда предпринимаются попытки подвергнуть сомнению научное знание, вытравить из образования „материалистическое видение мира“, подменить знания, накопленные наукой, верой»38. После опубликования письма ученых в десятках газет появились гневные протесты и обвинения в адрес «академиков-атеистов», которые, якобы «подрывают духовные устои» нашего общества. Академика В. Гинзбурга назвали «воинствующим безбожником», а академика Ж. Алферова обвинили в «научном обскурантизме». Известный философ Д. И. Дубровский по этому поводу пишет: «Интеллектуально убогие субъекты наставляют по части духовности нашу национальную гордость, двух единственных на всю Россию лауреатов Нобелевской премии, академиков Алферова и Гинзбурга. Для нас, людей старшего поколения в этом слышится что-то знакомое, давнее, но не забытое, когда аналогичные „товарищи“ громили выдающихся отечественных генетиков, физиков, писателей и поэтов»39.

15 августа 2007 г. на сайте «Ислам.ru» появилось «Заявление мусульманской общественности России „Клерикализм – угроза национальной безопасности России“», в котором говорится, что включение религиозного вероучения в обязательную программу обучения – это прямое нарушение Конституции РФ. Мусульмане заметили в письме академиков то, чего никак не хотела видеть Русская православная церковь: нельзя пренебрегать интересами других конфессий. В заявлении дается оценка первой реакции православной общественности на письмо 10 академиков: «Повеяло духом средневековой инквизиции, от которого, собственно, и предостерегали академики, пошли в ход ярлыки типа: „враги России“. Сами же клерикалы своей нетерпимостью и подтвердили правоту академиков». Какова же позиция В. В. Путина по вопросу введения в школах России «Основ православной культуры»? Официального ответа со стороны бывшего гаранта Конституции РФ академикам не последовало. Но, отвечая на этот вопрос, на заседании Совета по национальным проектам в Белгороде 13 сентября 2007 г. Путин сказал, что помимо обращения Всемирного национального собора к нему обратились и представители интеллигенции России, обеспокоенные тем, что наше государство перестает быть светским. «У нас в Конституции записано, что церковь отделена от государства, Вы знаете, как я сам отношусь, в том числе, к Русской Православной церкви, но если кто-то считает, что сейчас надо поступать по-другому, иначе, то надо менять Конституцию. Я не считаю, что мы должны сейчас этим заниматься»40.

Навязывание православной веры в условиях многоконфессиональной структуры российского общества действительно может привести к его расколу. В ходе религиозного ренессанса расширили свое влияние все традиционные религии России: православие, ислам, иудаизм. Оживились или появились вновь нетрадиционные культы: пятидесятники, дзенбуддисты, мормоны, сторонники теософии Е. Блаватской и др. К январю 1999 г. в России были зарегистрированы около 60 различных религиозных сект. Однако возрождение религии вряд ли можно трактовать как духовное обновление человечества. Как подчеркивает В. А. Глядков, крушение марксистской идеологии и расширение влияния церкви не привело к нравственному обновлению советского человека: «Разгул бандитизма, рэкета, взяточничества, коррупции, преступности, погоня за чистоганом фактически не оставили в душе вернувшихся в лоно церкви места для покаяния, любви к ближнему, стремления к духовному совершенствованию. Конечно, не религия породила все эти негативные последствия. Но неверно и то, что это – результат отпадения от бога. Ведь мутный поток безнравственности захлестнул общество уже после того, как оно отвернулось от марксистской идеологии. Общество обрело Бога. Ну и что? Стало оно чище и благороднее? Религия со своими благими призывами к нравственному очищению и духовному возрождению оказалась бессильной как-либо практически повлиять на то, что происходит в стране»41.

Кроме того, стремление к объединению людей в лоне одной религии, как отмечал еще Ф. М. Достоевский в романе «Братья Карамазовы», всегда приводило к тяжелым и трагическим последствиям. Достаточно вспомнить, что, например, только число жертв инквизиции, действовавшей в рамках католицизма (с 1184 по 1835) достигает 12 миллионов человек. Лишь недавно Папа Римский Иоанн Павел II произнес покаянное слово за то зло, которое было принесено народам мира в ходе средневековых крестовых походов. Да и в наши дни религиозный мотив просвечивает во многих религиозных конфликтах, войнах, в действиях террористов религиозно-экстремистского толка. Совершенно справедливо подчеркивает М. В. Бестужев-Лада, что «пытаться навязать другому свою религию силой, обманом, манипулированием сознания есть изуверство, дело, противное Богу. Любой диалог, имеющий целью расширить сферу влияния одной религии за счет другой какими бы то ни было аргументами, есть разновидность изуверства и должен быть отвергнут в принципе, независимо от аргументов ведущих его сторон»42.

Религия ориентирует людей не на разум, а на веру. Более того, многие ее представители учат людей видеть в разуме даже источник зла. Например, один из современных адептов религиозного мировоззрения О. Н. Новоселов определяет место философии в качестве последней ступени деградации человеческого духа. Он пишет: «Деградация происходит по цепочке: вера – богословие – еретические учения – философия»43. Достается и науке. Ортодоксы от религии пытаются отвратить прихожан от осмысления данных естественных наук, оставив им в качестве источника истины только религиозные догмы.

Иероманах Серафим учит: «Единственная мудрость идет к нам от святых, а все, что противоречит ей, – это ложь, даже если она называет себя „наукой“»44. Представители РПЦ используют любые средства для борьбы против атеистических взглядов ученых, они, намеренно или по невежеству, искажают истину. Так, например, в газете «Аргументы и факты» была опубликована статья наместника московского Сретенского монастыря архимандрита Тихона (Шевкунова) «Безбожная наука хромает!»45, в которой он представил убежденных атеистов И. П. Павлова, А. Эйнштейна и Ч. Дарвина глубоко верующими учеными. Но это не так. В воспоминаниях М. И. Петровой, ближайшей сотрудницы Павлова, приводятся такие его слова: «Человеческий ум ищет причину всего происходящего и когда он доходит до последней причины, это есть Бог… Но сам я не верю в Бога, я неверующий»46. В письме к своей невесте С. В. Карчевской 11 сентября 1880 г. Павлов пишет: «…сам я в бога не верую, никогда не молюсь». А вот как он относился к верующим. «На свете еще очень много темных, необразованных людей, которые весьма плохо разбираются в явлениях природы и общественной жизни и лишены такой мощной моральной опоры как просвещение, образование. Моральной опорой для их жизни в известной мере является религия, вера в Бога»47.

Взгляды А. Эйнштейна с течением времени менялись. В творческой автобиографии, опубликованной им в 1945 г., он пишет: «Я, хотя и был сыном совсем нерелигиозных (еврейских) родителей, пришел к глубокой религиозности, которая, однако, уже в возрасте 12 лет резко оборвалась. Чтение научно-популярных книжек привело меня вскоре к убеждению, что в библейских рассказах многое не может быть верным. Следствием этого было прямо-таки фанатическое свободомыслие, соединенное с выводами, что молодежь умышленно обманывается государством; это был потрясающий вывод»48. В целом же взгляды А. Эйнштейна хорошо представлены в книге Макса Джемера «Эйнштейн и религия». Вот как ответил Эйнштейн в 1929 г. на вопрос о верованиях: «Я верю в бога Спинозы, который проявляет себя в упорядоченной гармонии Вселенной, но не в бога, который занимается судьбами и поступками людей»49. Эйнштейн пользовался также термином «космическая религия», но, когда друзья упрекнули его в использовании религиозной терминологии, он ответил им так: «Я просто не мог найти более подходящего слова. Какого черта мне до того, что попы наживают на этом капитал»50.

Совсем нелепо зачислять в ряды верующих Ч. Дарвина. В молодости он действительно был верующим, но затем порвал с религией и стал атеистом. В своей автобиографии он пишет: «Я постепенно пришел к осознанию того, что Ветхий завет с его до очевидности ложной историей мира, с его вавилонской башней, радугой в качестве знамения завета и пр. и пр., и с его приписыванием богу чувств мстительного тирана заслуживает доверия не в большей мере, чем священные книги индусов или верования какого-нибудь дикаря»51.

Религиозный ренессанс в современной России серьезно потеснил позиции философского материализма. Не смотря на провозглашаемые ныне лозунги о демократии, свободе слова и совести, государственная цензура никуда не исчезла. Но если раньше запрещалось публиковать антисоветскую литературу, то в условиях рыночной экономики цензоры стали внимательно следить за тем, чтобы научная литература не попадала в библиотеки и книжные магазины. Поэтому полки книжных магазинов забиты религиозной, идеалистической и различного рода антинаучной литературой, а библиотеки, даже областные, теперь не имеют обязательного экземпляра и лишены права приобретать понравившуюся литературу. Зато религиозная литература, причем не только отечественная, но и зарубежная, издается большими тиражами и распространяется бесплатно. Яркой иллюстрацией этого являются три солидных тома под общим названием «Мировоззрение», подготовленные английскими авторами – теологом Д. Гудингом и философом Дж. Ленноксом52. Эти книги, рекомендованные Министерством образования РФ в качестве учебного пособия для учащихся старших классов и студентов, рассылались бесплатно не только по библиотекам, но и по философским кафедрам вузов. На отечественного читателя потоком обрушились публикации и переводы богоискательских трудов начала XX в., которые вряд ли можно считать новым словом философской мысли или трактовать как свидетельство духовного обновления человека.

В связи с теологизацией отечественной философии и вообще всех сторон жизни российского общества очень остро встал вопрос об идеологии в современной России. События 1991 г. привели к крушению социализма, а само понятие идеологии оказалось в опале. Ее объявили атрибутом тоталитаризма. Вооружившись идеей деидеологизации, наши «реформаторы» сначала даже и не помышляли о создании новой идеологии для России, наивно полагая, что с ликвидацией марксистской идеологии наступит расцвет науки, искусства, политики, экономики, социальной жизни. Но это оказалось глубоким заблуждением. С разрушением идеологической основы общества рушатся все основывающиеся на ней сферы и структуры. Не может нормально развиваться общество, у которого нет целей и знаний о самом себе, о своей природе, месте в истории. Существовать без идеологических воззрений общество не может, ибо оно основывается на них. Отсутствие идеологии в современной России привело к тому, что возник своего рода идеологический хаос, обусловленный, с одной стороны, произвольным идеологическим творчеством политических структур власти, а с другой – так называемым «идеологическим плюрализмом».

В России все большее распространение получают различные идеологические идеи, концепции и учения – от возрождающихся религиозных доктрин (православия, ислама, буддизма, иудаизма) и крайнее левых течений до самых правых (в частности, фашистской идеологии). Возникает вопрос: совместим ли идеологический плюрализм с какой-либо одной национально-государственной идеологией? С одной стороны, общество неоднородно, оно структурировано на социальные группы, имеющие свои интересы. Естественно, что каждая из них имеет свою идеологию. С другой стороны, совершенно очевидно, что Россия как государство имеет свои особые национальные интересы, как и любая другая страна мира. Следовательно, и у России должна быть своя национально-государственная идеология, в которой эти интересы могли бы получить системное изложение и теоретическое обоснование.

Какой же должна быть государственная идеология России? В некоторых публикациях проскальзывает мысль, что такой идеологией может быть знаменитая триада «православие – самодержавие – народность». Но брать за основу государственной идеологии эту триаду – значит выставлять страну на историческое осмеяние. Действительно, хороша национальная идея, если вскоре после ее провозглашения народ сверг самодержавие и разрушил православие. По конституции церковь отделена от государства, никакая идеология не может быть государственной. Ссылаясь на это, Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II подчеркнул: «Никакая, в том числе атеистическая». Но дело в том, что идеология и мировоззрение – это два качественно различных явления человеческого духа. Мировоззрение имеет дело с миром в целом, и оно индифферентно к социальным событиям. Оно может быть материалистическим или идеалистическим, религиозным или атеистическим, но не может быть, ни пролетарским, ни буржуазным. Другое дело, что социальные общности и классы в своих идеологических воззрениях пытаются опереться на тот или иной тип мировоззрения.

РПЦ требует «искоренить» материализм в системе образования, стремится сделать религию безраздельно господствующим мировоззрением, т.е. фактически вернуться в эпоху средневековья. Но мы живем в эпоху науки, а с наукой неразрывно связан материализм. Поэтому материализм нельзя искоренить даже при самом сильном желании. Все образование есть распространение научного знания, а религиозная вера в системе образования будет чужеродным элементом. Государственная идеология России может основываться только на глубоких научных знаниях, отражающих реальное положение России в современном мире, ее национальные интересы, а следовательно, интересы всех россиян. Только в этом смысле можно говорить о духовном единстве российского общества.

Религия будет существовать до тех пор, пока существуют верующие, а церковь должна свободно выполнять свои функции, чтобы служить им. Она востребована большей частью нашего общества и необходима в качестве особого психотерапевтического средства, успокаивает, примиряет их с трудностями жизни, дает надежду, хотя и иллюзорную, на райскую жизнь в будущем. Но всем грамотным и здравомыслящим людям ясно, что будущее России будет определяться не верой в Бога, а научным потенциалом страны, развитием науки и образования. Именно научные истины, а не «истины веры» будут определять развитие нашей страны и ее место в мировой цивилизации.