Читать книгу Осколки языческой доктрины. От первоязыка к протоцивилизации Брабанта, Атлантиды и Гипербореи - Александр Михайлович Житников, Александр Михайлович Ложкин, Александр Михайлович Заболотько - Страница 49

Пути распространения керамики мигрантами из Анталии (Атлантии) можно проследить по местам археологических раскопок.

Так, в 1942 году, под руководством археолога Фрад Сафара, иракца по национальности, было обнаружено неолитическое поселение Телль-Хассуна, в 25 км. от современного города Мосула. Древняя временная стоянка скотоводов, разводивших коз, просуществовала несколько лет. Время её существования около 5 800 лет до н. э. На месте стоянки найдено много монохромных сосудов из глины, в которых хранили зерно (запасы продуктов питания). Позднее возникает на этом месте постоянное земледельческое поселение. В пределах 5 500 года до н.э. здесь появляется уже расписная керамика, что говорит о прибытии сюда новой волны мигрантов, принесших с собою в эти места новый метод цветных росписей керамических изделий.

Очень оригинальны росписи самаррской археологической культуры, раскопанной Э. Герцфельдом в 1911 году, в 100 км. от Багдада, около современного городка Самарры. Древние мотивы языческой культуры прослеживаются в этих росписях очень наглядно: это прежде всего свастика, кресты, животный и растительный орнамент очень оригинальной формы. В этом чувствуется сильное влияние анаттолийской языческой культуры (графика пещер Белдиби). Открытие хассунской археологической культуры позволило вписать культуру самарры в общий культурный контекст неолитического язычества.

Ещё больше прояснило общий культурный фон неолитического язычества открытие халафской археологической культуры, которая была привнесена в этот регион, из Анаттолии, в том числе и в это поселение, в конце шестого тысячелетия до н. э. и собственными усилиями достигла расцвета в конце пятого тысячелетия. Её связь с анаттолийской культурной традицией несомненна. Носители халафской культуры заселили и освоили земли от Сирии (Угарит) до озера Ван (тильки-тепе) и от юго-восточной Анатолии до современного города Мосула.

Честь открытия халафской культуры (около деревни Телль-Халаф) принадлежит М. фон Оппенгейму, немцу по национальности, проводившему исследования этого района в 1899, 1911—1913 и 1927—1929 годах двадцатого столетия. Носители халафской культуры явно пришли из анаттолии: они освоили земли, богатые обсидианом и медью, приносивших богатые политические, социальные и экономические дивиденты. Как известно, именно в Анатолии, в Чатал-Хуюке, Каннеше (Нисане, Саннисе) и Буситонне (посидоннисе), возникло искусство обработки обсидиана (орихалька), меди с оловом и керамики. Возможно, что именно эти мастера, покинув свои, сгоревшие от вулканической катастрофы, города и поселения и заселили пустынные берега рек Тигра и Евфрата, где они по-прежнему, но уже в новых условиях, продолжили выгодное для них дело: производство оружия, посуды и керамических изделий для хранения зерна и других сыпучих материалов. Эти мастера освоили и новую технологию в гончарном деле; они освоили гончарный круг и обжиг в гончарных печах готовых керамических изделий. Найденные в Арпачии экспедицией М. Э. Л. Меллована, в 1935 году, сосуды из глины, изготовлены с изысканным мастерством.

Халафская культура знала свинец, знакома была ей и колёсная повозка, в которую впрягали ослов, возможно и волов. Найдено множество глиняных печатей, которыми опечатывали мешки и сосуды с товарами, что говорит о наличии частной собственности в халафском обществе, то есть это было уже, вполне созревшее, классовое общество.

Заблоцки пишет: «Переменам в социальной структуре способствовал ещё один фактор – миграции, которые в шестом тысячелетии до н. э. были чрезвычайно интенсивны, что подтверждается не только быстрым распространением хассунской культуры и обширностью территории, охваченной халафской культурой, но и общими чертами керамики и архитектуры Анатолии, Месопотамии и Ирана, но наиболее убедительный признак миграций – это заселение аллювиальных речных долин, которому предшествовали культуры хассуны и самарры».

Керамика типа хассунской, была обнаружена в Мерсине, в двадцать втором культурном слое, а орудия типа хассуна найдены на северном побережье Чёрного моря.

Историки под убайдской культурой объединяют разновидности культур, которые были отмечены в археологических раскопках Эреду, Хаджи-Мухаммеда, Убайда. Её существование прослеживается с конца шестого до середины четвёртого тысячелетия. В её культуре, особенно это прослеживается в керамике, преобладают элементы самарской и халафской культур, а через них и анатолийской.

В центральной Месопотамии, недалеко от г. Мосула, американские экспедиции под руководством А. Спейзера (1935 г.) и А. Тоблера (1956 г.) произвели раскопки в Тепе-Гавре. По результатам этих раскопок была воссоздана археологическая картина периодической смены культур от шестого до третьего тысячелетия до н. э: 1. самарская; 2. халафская; 3. и убейдская (конец пятого века). Здесь раскопаны остатки храма (фундамент), где чтили бога Энки (Енох) и бога в образе мужчины с рогами козла и звериными ушами (Пан?).

В Палестине, около поселения Гассул, северо-восточнее Мёртвого моря, обнаружены в домах четвёртого тысячелетия до н. э., остатки настенных росписей с астрально-солярными мотивами. Однако, в самарских росписях керамических изделий, астральные мотивы, типа свастики, присутствуют с шестого тысячелетия до н. э. Языческие символы, имеющие астрально-языческое значение, обнаружены в пещёрах анатолийского юга, Франции и Испании: изображения эти относятся исследователями к позднему палеолиту и раннему неолиту.

С середины четвёртого тысячелетия до н. э. по всему Ближнему Востоку возникают города. В. Г. Чайлд назвал это явление «городской революцией». И опять же начало этого бума градостроительства шло оттуда, из Анталии: именно там возникло искусство домостроения, храмостроения и градостроения: Чатал-Хуюк, Хаджилар, Посейдонис (Бустина пург или Пол-лис Сат-тана или Бус-сид-дона), Ниссана (Саннис=Каннеш) … Именно поселения посейдониса стали прообразами для всего средиземноморского градостроительства. Высланные поселенцы строили выселки, которые становились центрами колонизации новых земель: они же несли с собой элементы новой, более продвинутой культуры. И так период за периодом, волна за волной, этап за этапом, заселялась с Малой земли Большая земля.

После катастрофических событий (вулканические извержения вулканов Караджаг, Хассан и Аргей, землетрясений и наводнения) конца четвёртого тысячелетия до н. э. (3113 г.), на месте погибшего от наводнения, пожаров и землятрясения, града Буситонуна (Веста, г. Пустынной бездны, столицы Верххней земли), жителями Нижней земли (детьми Чжуаннсюя-шуанниса) отстраивается и заселяется новый град – хастинапура (Гештиниана, Гестия, Пур-руш Хаттум, Хат-туса), столица богороддных царства Бхарат-атума (царства водорождения, богорождения, возрождения, воды рождения и смерти, природные воды, воды НЧЛ Осирисатума, возрастания жизненных сил и увядания-старения-смерти).

Хил-лах-ханниш (Хиланиссана, Пурушханнда, Мидгард, Гер-рм-мес-сан), земля Каннеша – другой центр истечения языческой мудрости и порождённых (проявленных) ею «тьмы вещей» и космогенезиса: Прапатер производил физические феномены природы, а Праматерь, на языке божественной мудрости, объясняла их людям.

Одним из первых очагов Халафской культуры был г. Угарит (третий археологический слой раскопа), первое заселение которого датируется седьмым тысячелетием до н. э.; сюда Халафская культура пришла с юго-восточного региона Анат-Аталии (Атул-Аната, Атланта), а затем распространилась по Сирии и верхней Месопотамии.

Населённый пункт или поселение (выселок, посёлок, село) становился городом (бургом) при условии, если он превращался в административно-культовый центр жизни целого района, окруженного сельскохозяйственными деревнями. Во время вторжения в страну неприятеля, под защиту оборонительных стен города стекалось всё население окрестных деревень, усиливая тем самым оборону города.

Археологические раскопки в древнем Эламе показали, что существовало много поселений, от 0, 75 до 1, 25 гектар, которые группировались вокруг двух протогородов, около 5 га. каждый. Один из них превратился в г. Сузы, разросшийся до территории в 25 га., другой, не идентифицированный, размещался на территории современной деревни Чога-Замбиль. Был, видимо и третий центр, пока не обнаруженный.

В середине четвёртого тысячелетия до н. э. численность населения сузианны быстро растёт; в конце четвёртого тысячелетия до н. э. (3113?) развитие сузианны (Элама) приостановилось: обезлюдели города и посёлки к западу от г. Суз, запустение пришло на ранее обработанные пашни, население Суз сконцентрировалось на территории около 9 га., относительно прежних 25 га. Мировая катастрофа, связанная с подтоплением прибрежных земель, скорее всего с цунами и «злыми ветрами» вулканических катаклизмов Атл-лант/анат-атолии, не обошла стороной и Элам, особенно прибрежный, прилегающий к Персидскому заливу. Не обошла она и земли Шумера (Сеннара), где при археологических раскопках шумерских городов археологи доходили до слоёв, где находили следы былого наводнения.

На рубеже четвёртого и третьего, а в некоторых землях с 6 тысячелетия до н. э. произошел переход от родовой первобытной общности к начальным формам государственного строительства. В это время появляются первые таблички с иероглифическим письмом, схожим с пиктографическим и копирующим его, впервые освоенным в малоазийской анталии, а затем распространившимся по тем регионам, куда его завезли торговцы и эмигранты, осваивавшие новые земли. Это пикто-иероглифическое письмо в анатолийском варианте приходит вместе с колонистами в Шумер, в Египет, Элам, индские города Мохенджо-Даро и Хараппы, а также на берега рек Хуанхэ и Янцзы.

Письменность есть первый признак возникновения чиновничьего аппарата государства, но и не только, китайская и египетская письменность, например, служила не только во благо дворцовому чиновному люду, но и храмовым чиновникам, отправлявшим службу в культовых центрах и храмах по писанным уставам.