Читать книгу Мы не все умрем, но все изменимся - Алексей Долженков - Страница 10

ЗЕВС (ЮПИТЕР), ПОСЕЙДОН (НЕПТУН), АИД (ПЛУТОН) – ВЫСШИЕ ИПОСТАСНЫЕ БОГИ И ДЕМОНЫ ГРЕКО-РИМСКОГО АНТИЧНОГО МИРА. Так же, как в индуистско-буддийской мифологии «ТРИ ВЫСШИХ БОГА БРАХМА, ВИШНУ, ШИВА – БЫЛИ ИПОСТАСНЫМИ БРАТЬЯМИ», так и в греко-римской мифологии «ТРИ ВЫСШИХ БОГА ЗЕВС, ПОСЕЙДОН, АИД – БЫЛИ ИПОСТАСНЫМИ БРАТЬЯМИ».

ПОСЛЕ ЕДИНОГО И (ИЗ ВСЕГО) ИЗЪЯТОГО ЗЕВСА, КАК ДЕМИУРГИЧЕСКОЙ МОНАДЫ, ЯВЛЯЮТСЯ ТРИ ЗЕВСА: ЗЕВС, ПОСЕЙДОН, ПЛУТОН (АИД). ЭТО НЕКАЯ ЗЕВСОВА ТРИАДА. (Гермий Александрийский. "Комм. на "Федра" Платона")

Где в отдельности, если представить их относительно планеты Земля, «ЗЕВС» олицетворял «НЕБО», «Плутон» – «ЗЕМЛЮ», «АИД» – «ПРЕИСПОЛНЮ».

ПЕРВЫЙ ЗЕВС, БУДУЧИ ДЕМИУРГОМ ВСЕГО, ЯВЛЯЕТСЯ ЦАРЕМ ПЕРВОГО, СРЕДНЕГО, КОНЕЧНОГО… ВТОРОЙ ЖЕ ЗЕВС ДИАДИЧЕСКИ ИМЕНУЕТСЯ ЗЕВСОМ МОРСКИМ И ПОСЕЙДОНОМ. А ТРЕТИЙ – ТРИАДИЧЕСКИМ ЗЕВСОМ ПОДЗЕМНЫМ, ПЛУТОНОМ И АИДОМ. (Прокл. "Комм. на "Кратила" Платона", 83,19–84)

Поэтому все «ТРИ ИПОСТАСНЫХ БРАТА ВМЕСТЕ» олицетворяли «ОДНОГО ЗЕВСА».

ТАКОВО ОБЩЕЕ ИМЯ ЗЕВСА ИЛИ ЗЕНА ДЛЯ БРАТЬЕВ ЗЕВСА ПОСЕЙДОНА И АИДА (Евстафий. "Комм. к "Илиаде" Гомера")

И этот «ЗЕВС» в отдельности, являясь ипостасью своих «ДВУХ БРАТЬЕВ», по многочисленным мифам и философским трактатам Древней Греции, олицетворял «ЗЕВ(С)», или

ЗИЯЮЩУЮ БЕЗДНУ, ОГРОМНОЕ ЖЕРЛО, СТРАШНУЮ БЕЗДНУ, РАЗВЕРСТОЕ ПРОСТРАНСТВО, ПУСТОЕ ПРОТЯЖЕНИЕ, ЛЬЮЩЕЕСЯ, РАЗЛИВАЮЩЕЕСЯ, ВЫПЛЕСКИВАЮЩЕЕСЯ, ПАСТЬЮ, ЗИЯНИЕМ ОГРОМНОЙ ПАСТИ, РАЗЕВАНИЕМ, ОГРОМНЫМ ЗЕВОМ. (Мифы Древней Греции)

Или то место, «ЗЕВ(С)», откуда родилась Вселенная.

* * *

ГРЕКО-РИМСКИЙ «АНТИЧНЫЙ ЗЕВС (ЮПИТЕР)» – ЭТО НЕ ИСТУКАН, А «ВЫСШИЙ ТВОРЕЦ ВСЕЛЕННОЙ». В этой связи, становится понятным одно из самых больших заблуждений религий монотеизма, например христианства, которое считало греко-римских Богов – бездушными статуями, истуканами. В то время как греко-римские Боги – были космическими Богами, которые намного подробнее объясняли происхождение Вселенной и Космоса, чем иудейско-христианские Боги (Бог). Например, Гераклит по поводу главного Бога греко-римского пантеона Олимпийского «ЗЕВСА (ЮПИТЕРА)», говорил так, что «БОГ НЕ МОГ БЫТЬ ЗАТВОРЕН В ХРАМАХ В ВИДЕ КАМЕННЫХ СТАТУЙ, А ХРАМОМ БОГА ЯВЛЯЛСЯ ВЕСЬ ВЕЛИКИЙ КОСМОС».

О невежественные люди! Научите сначала самих себя, что есть Бог, чтобы, когда вы говорите о нечестии, вам можно было верить. Где же Бог? Затворен в храмах? Хороши «благочестивые» – вы, которые поселяете Бога во тьме. Человек почтет за оскорбление, если его назовут каменным, а Бога (отождествят с каменным изваянием). И это считается истинным… Невежды! Ужели вы не знаете, что НЕТ БОГА РУКОТВОРНОГО, что БОГ НЕ ИМЕЕТ ИСКОНИ (каменного) ОСНОВАНИЯ и что – ОН НЕ ЗАКЛЮЧЕН В ОДНОЙ КАКОЙ-ТО ОГРАДЕ, но что ВЕСЬ КОСМОС – ЕГО (БОГА) ХРАМ, разнообразно украшенный животными, растениями и звездами? («Письмо». Гераклит-Гермодору.)

* * *

ГРЕКО-РИМСКИЙ «АНТИЧНЫЙ ЗЕВС (ЮПИТЕР)» – ЭТО «ИСХОДНЫЙ ЦЕНТР ВСЕЛЕННОЙ, ЦЕНТР СОЗДАНИЯ МИРА». Клеанф, продолжая идею Гераклита о том, что Бог находится на небесах и ему «ПОДЧИНЕН ВЕСЬ КОСМОС», дал этому «ЕДИНОМУ БОГУ ВСЕЛЕННОЙ» имя – «ЗЕВС».

Славой затмивший Богов, вседержитель многоименный,

ЗЕВС, Владыка природы, правящий всем по закону,

Радуйся! Ибо к тебе взывать подобает всем смертным.

Мы – порода Твоя. Лишь нам на долю досталась речь

Изо всех, что живут на Земле, пресмыкающихся, тварей.

Сим тебя воспою и власть Твою… прославлю. ВЕСЬ этот

КОСМОС ТЕБЕ ПОДЧИНЕН… Всем приказам послушный

Твоим, добровольно подвластный. («Гимн Зевсу»)

Климент Александрийский продолжил мысль Ксенофана про «ЕДИНОГО БОГА ВСЕЛЕННОЙ» о том, что «БОГ ОДИН И БЕСТЕЛЕСЕН», т. е. не имеет облик человека.

Ксенофан Колофонский приводит хорошие доводы в пользу своего учения о том, что БОГ ОДИН И БЕСТЕЛЕСЕН. («Строматы», V, 109)

В другом месте своего трактата Климент Александрийский добавил, что «ЕДИНОГО БОГА» Вселенной зовут – «ЗЕВС».

Мне известно, что и Платон подтверждает слова Гераклита, который пишет: «ОДНО ЕДИНСТВЕННОЕ МУДРОЕ (Существо) НАЗЫВАТЬСЯ… ЖЕЛАЕТ ИМЕНЕМ ЗЕВСА». («Строматы». V, 115)

И, наконец, Эмпедокл выдвинул идею, что Бог не только находится в «ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ», но является «СВЯТЫМ ДУХОМ И ОБЕГАЕТ МЫСЛЕННО ВЕСЬ КОСМОС».

ИБО ОНО (Божество) не уснащено человеческой головой

На теле, и из спины у него не прыщут две ветви (рук), нет

Ни ног, ни проворных колен, ни волосатого члена, ОНО

– ТОЛЬКО ДУХ (φρην), СВЯТОЙ И НЕСКАЗАННЫЙ,

ОБЕГАЮЩИЙ ВЕСЬ КОСМОС БЫСТРЫМИ МЫСЛЯМИ.

(«О природе», 3)

* * *

«ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ОГОНЬ» ГРЕКО-РИМСКОГО АНТИЧНОГО ЗЕВСА (ЮПИТЕРА) – АНАЛОГ ПЕРВЫХ ТРЕХ ИНДУИСТСКО-БУДДИЙСКИХ ЦЕНТРАЛЬНЫХ СЛОЕВ ВСЕЛЕННОЙ – «МАХАТ-ТАТТВЫ, АХАНКАРЫ, ПРОСТРАНСТВА». В индуистско-буддийской миологии «ТРИ ЦЕНТРАЛЬНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: МАХАТ-ТАТТВА, АХАНКАРА, ПРОСТРАНСТВО» отождествлялись с «НАЧАЛЬНОЙ ЭНЕРГИЕЙ БРАХМЫ». А в греко-римской мифологии «ТРИ ЦЕНТРАЛЬНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: МАХАТ-ТАТТВА, АХАНКАРА, ПРОСТРАНСТВО» отождествлялись с «ЦЕНТРАЛЬНЫМ ОГНЕМ ЗЕВСА (ЮПИТЕРА)».

Пифагорейцы впервые определили место расположения этого «ЦЕНТРАЛЬНОГО ОГНЯ ЗЕВСА (ЮПИТЕРА)», которое находилось в «ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ», и представлялось «ОГНЕННЫМ ОСТРОГОМ ЗЕВСА».

Италийские же философы, известные под именем пифагорейцев, держатся… (следующего) взгляда: В ЦЕНТРЕ, утверждают они, НАХОДИТСЯ ОГОНЬ (ЗЕВС)… Исходя из того, что самая важная часть ВСЕЛЕННОЙ должна быть надежнее всего защищена, а таковой является ЦЕНТР, они называют ОГОНЬ, ЗАНИМАЮЩИЙ ЭТО МЕСТО, «ОСТРОГОМ ЗЕВСА». (Аристотель. «О небе», В13.293а, 18)

Симпликий, комментируя это место Аристотеля про «ЕДИНОГО БОГА ВСЕЛЕННОЙ», находящегося в «ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ», дал более развертывающее определение «ОГНЕННОГО ОСТРОГА ЗЕВСА», как «БАШНИ, ПРЕСТОЛА ЗЕВСА». Откуда «ОН, ОБЛАДАЯ ДЕМИУРГИЧЕСКОЙ СИЛОЙ, ИЗ ЦЕНТРА ЖИВОТВОРИЛ (СОЗДАВАЛ) ВЕСЬ ОКРУЖАЮЩИЙ МИР».

(ЗЕВСОМ) НАЗЫВАЮТ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ОГОНЬ», ДЕМИУРГИЧЕСКУЮ СИЛУ, КОТОРАЯ ЖИВОТВОРИТ ВСЮ ЗЕМЛЮ ИЗ «ЦЕНТРА» И НАГРЕВАЕТ ЕЕ ОСТЫВШУЮ ЧАСТЬ. Поэтому одни называют его «БАШНЕЙ ЗЕВСА»… другие – «ОСТРОГОМ ЗЕВСА»… третьи – «ПРЕСТОЛОМ ЗЕВСА»… (Симпликий. «Комм. к Аристотелю «О небе», 512, 9)

И, наконец, Стобей в идее Пифагорейцев увидел в «ЕДИНОМ БОГЕ ВСЕЛЕННОЙ, НАХОДЯЩИМСЯ В ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ, И ПРОИЗВОДЯЩИМ ДЕМИУРГИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ОГНЕМ» – «РУКОВОДЯЩЕЕ НАЧАЛО КОСМОСА».

Где находится РУКОВОДЯЩЕЕ НАЧАЛО КОСМОСА? А РУКОВОДЯЩЕЕ НАЧАЛО – В ОГНЕ, РАСПОЛОЖЕННОМ В САМОМ ЦЕНТРЕ. БОГ – ДЕМИУРГ (ТВОРЕЦ) ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ПОЛОЖИЛ ЕГО В ОСНОВАНИЕ (остова) ВСЕЛЕННОЙ, словно киль (при закладке корабля). (Стобей. II, 4, 15)

* * *

«12(13) ГРЕКО-РИМСКИХ ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ» – АНАЛОГИ ПОСЛЕДНИХ ЧЕТЫРЕХ ИНДУИСТСКО-БУДДИЙСКИХ НАРУЖНЫХ СЛОЕВ ВСЕЛЕННОЙ – «ВОЗДУХА (ЭФИРА), ОГНЯ, ВОДЫ, ЗЕМЛИ». В индуистско-буддийской миологии «ЧЕТЫРЕ НАРУЖНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: ЭФИР (ВОЗДУХ), ОГОНЬ, ВОДА, ЗЕМЛЯ» отождествлялись с «КОНЕЧНОЙ ЭНЕРГИЕЙ БРАХМЫ». А в греко-римской мифологии «ЧЕТЫРЕ НАРУЖНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: ЭФИР (ВОЗДУХ), ОГОНЬ. ВОДА, ЗЕМЛЯ», помимо «ЗЕВСА», отождествлялись с «МЕТАМОРФОЗАМИ ОСТАЛЬНЫХ 12(13) – ти ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ», которых, по греко-римским мифам, было 12(13).

Эмпедокл, несколько переиначив индуистско-буддийскую схему мироздания, утверждал, что «началом и концом Вселенной» – было «ВЗАИМНОЕ ГАРМОНИЧЕСКОЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ ВСЕХ 4-Х ЭЛЕМЕНТОВ ПРИРОДЫ: ВОДЫ, ОГНЯ, ЗЕМЛИ, ЭФИРА (ВОЗДУХА): ПРИ ЛЮБОВНОМ СЛИЯНИИ КОТОРЫХ ОБРАЗОВЫВАЛСЯ СФАЙРОС (Хаос, Беспорядок), А ПРИ НЕНАВИСТНОМ РАЗДЕЛЕНИИ КОТОРЫХ ОБРАЗОВЫВАЛСЯ КОСМОС (Порядок)».

Эмпедокл… полагал чередование движения и покоя. Он принимал, что как УМОПОСТИГАЕМЫЙ, так и ЧУВСТВЕННЫЙ КОСМОС состоят из одних и тех же 4-х элементов… ТВОРЯЩЕЙ ПРИЧИНОЙ УМОПОСТИГАЕМОГО КОСМОСА («Беспорядка») ОН ПОЛАГАЛ ЛЮБОВЬ, ПУТЕМ ЕДИНЕНИЯ (элементов) ОБРАЗУЮЩАЯ СФАЙРОС («Беспорядок» – «Хаос» – из «Зев(с)а»), который он также называл БОГОМ и иногда обозначал в среднем роде: ШАРО (СФАЙРОН, «Мировое Яйцо»)… А ТВОРЯЩЕЙ ПРИЧИНОЙ ЧУВСТВЕННОГО КОСМОСА («Порядка») – НЕНАВИСТЬ, КОТОРАЯ ТВОРИТ ЭТОТ КОСМОС («Порядок») ПУТЕМ РАЗЪЕДИНЕНИЯ (элементов) всякий раз, как достигнет неполного господства. В этом Космосе («Порядке») также можно наблюдать соединение и разделение… (Симпликий. «Комм. к «Физике» Аристотеля», с. 1123, 25)

Ипполит, комментируя взгляды Эмпедокла на «эволюцию Вселенной, зависимой от трансформации 4-х элемента природы, Любовь которых объединяет, а Ненависть которых разделяет». Дал божественную транскрипцию этих понятий, назвав, по общегреческой традиции: «4-е ЭЛЕМЕНТА ПРИРОДЫ» – «СМЕРТНЫМИ БОГАМИ (ТИТАНАМИ)», а «ЛЮБОВЬ» и «НЕНАВИСТЬ» – «БЕССМЕРТНЫМИ БОГАМИ АФРОДИТОЙ (ВЕНЕРОЙ) и АРЕСОМ (МАРСОМ) ВСЕГДА ВРАЖДЕБНЫХ ДРУГ ДРУГУ».

Этот Эмпедокл считает ВЕЛИЧАЙШИМ ЗАКОНОМ УПРАВЛЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ в следующих словах… «НЕОБХОДИМОСТЬЮ» он называет превращение из ОДНОГО (Высшего Творца ЗЕВСА) во многое (4-е элемента) СОГЛАСНО НЕНАВИСТИ, и из МНОГОГО (4-х элементов) в ОДНО (Высшего Творца ЗЕВСА) СОГЛАСНО ЛЮБВИ. Что касается БОГОВ, то, как я сказал, ОН ПРИНИМАЕТ ЧЕТЫРЕ СМЕРТНЫХ (Богов Титанов): ОГОНЬ, ВОДУ, ЗЕМЛЮ, ВОЗДУХ, и ДВУХ БЕССМЕРТНЫХ (Богов Олимпийских), нерожденных, ВСЕГДА ВРАЖДЕБНЫХ ДРУГ ДРУГУ: НЕНАВИСТЬ (АРЕСА-МАРСА) и ЛЮБОВЬ (АФРОДИТЫ-ВЕНЕРЫ). (Ипполит. «Опровержение», VII, 29)

Стобей, в данных Эмпедокла про «УМОПОСТИГАЕМЫЙ, ЧУВСТВЕННЫЙ КОСМОС», состоящий из 4-х элементов: «ОГНЯ (ЭФИРА), ЗЕМЛИ, ВОЗДУХА, ВОДЫ», нашел такое разъяснение. Что «КОСМОС ОБРАЗУЕТСЯ ПРИ ВЗАИМНОМ ПРЕВРАЩЕНИИ ЭТИХ 4-х ЭЛЕМЕНТОВ», т. е. «ПРИ ПЕРЕХОДЕ ОДНОГО ЭЛЕМЕНТА В ДРУГОЙ ЧЕРЕЗ СУХОСТЬ, ВЛАЖНОСТЬ, ТЕПЛОТУ И ХОЛОД».

Эмпедокл ЗЕВСОМ НАЗЫВАЕТ ПЫЛ (ОГОНЬ) и ЭФИР… ГЕРОЙ – ЗЕМЛЮ… АИДОМ – ВОЗДУХ… НЕСТИДОЙ – ВОДУ. Таким образом, ВСЕЛЕННАЯ СОСТОИТ ИЗ ЧЕТЫРЕХ ЭЛЕМЕНТОВ, ПРИРОДА КОТОРЫХ ОБРАЗОВАНА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЯМИ: СУХОСТЬЮ, ВЛАЖНОСТЬЮ, ТЕПЛОТОЙ И ХОЛОДОМ. Путем взаимного смешения в определенной пропорции они производят Вселенную, которая подвержена частичным изменениям, но в целом не допускает разложения. (Стобей. «Мнения философов», 1,10–16)

Диоген Лаэртский, просматривая характеристику Эмпедокла про Вселенную, «СОСТОЯЩУЮ ИЗ 4-х БОГОВ-ЭЛЕМЕНТОВ: ЗЕВСА-ОГОНЬ, ГЕРУ-ЗЕМЛЮ, АИДА-ВОЗДУХ, НЕСТИДУ-ВОДУ» нашел такое понятие. Что «ЭЛЕМЕНТЫ ЭТОЙ ВСЕЛЕННОЙ» держатся «ЛЮБОВЬЮ, КОТОРОЙ ОНИ СОЕДИНЯЮТСЯ, И РАСПРЕЙ, КОТОРОЙ ОНИ РАЗДЕЛЯЮТСЯ».

Воззрения его (Эмпедокла) таковы: ЭЛЕМЕНТОВ – ЧЕТЫРЕ: ОГОНЬ, ВОДА, ЗЕМЛЯ, И ВОЗДУХ, и еще ЛЮБОВЬ, КОТОРОЙ ОНИ СОЕДИНЯЮТСЯ, И РАСПРЯ, КОТОРОЙ ОНИ РАЗДЕЛЯЮТСЯ. Он говорит так, ЗЕВСОМ он называет ОГОНЬ, ГЕРОЙ – ЗЕМЛЮ, АИДОМ – ВОЗДУХ, а НЕСТИДОЙ – ВОДУ. «И это непрерывное чередование (4-х элементов), – говорит он, – никогда не прекращается» [фр. 31, 6], полагая, что такое мироустройство вечно. (Диоген Лаэртский. «О жизни философов…», 76)

И, наконец, тот же Диоген Лаэртский увидел в «Космосе» другого философа Ксенофана следующее, что «ЭЛЕМЕНТОВ У СУЩЕГО» (т. е. Бога) во время его первоначального акта творения – «ЧЕТЫРЕ, А КОСМОСОВ (в данном случае – Галактик) БЕСКОНЕЧНОЕ ЧИСЛО»… И, что «СУЩИЙ» – целиком объемлет «ШАРООБРАЗНЫЙ КОСМОС»… И, что «КОСМОС СУЩЕГО – ПОДЛЕЖИТ ГИБЕЛИ».

Он (Ксенофан) полагал, что ЭЛЕМЕНТОВ СУЩЕГО – ЧЕТЫРЕ (Вода, Огонь, Земля, Воздух), А КОСМОСОВ (Галактик) – БЕСКОНЕЧНОЕ ЧИСЛО, но неразличимо сходных… СУЩНОСТЬ БОГА ШАРООБРАЗНА (как «Мировое Яйцо») и ничуть не схожа с человеком: ОН весь целиком видит и весь целиком слышит, но не дышит, и всецело – сознание, разум (φρονησις) и вечен. Он также первым сказал, что ВСЕ ВОЗНИКАЮЩЕЕ ПОДЛЕЖИТ ГИБЕЛИ. (Диоген Лаэртский. «О жизни философов…», IX, 18, 19)

* * *

ГРЕКО-РИМСКИЙ АНТИЧНЫЙ «ЗЕВС (ЮПИТЕР), ПОСЕЙДОН (НЕПТУН), АИД (ПЛУТОН)» – АНАЛОГИ ИНДУИСТСКО-БУДДИЙСКОГО «БРАХМЫ, ВИШНУ, ШИВЫ» – СОЗДАТЕЛЕЙ И РАЗРУШИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕННОЙ, СМЕРТИ И РОЖДЕНИЯ МИРА. Гераклит считал, что «НАЧАЛОМ И КОНЦОМ ВСЕЛЕННОЙ» – был «ОГОНЬ», и что «КОСМОС ПЕРИОДИЧЕСКИ РОЖДАЛСЯ ПОСРЕДСТВОМ ОГНЯ, И ПЕРИОДИЧЕСКИЕ УНИЧТОЖАЛСЯ ПОСРЕДСТВОМ ОГНЯ», т. е. «ПОДВЕРГАЕТСЯ ЭК-ПИРОЗЕ» («ЭК» – «ИЗ», «ПИР» – «ОГОНЬ»). И что происходит «РОЖДЕНИЕ КОСМОСА – ВСЛЕДСТВИЕ ВОЙНЫ», а «СМЕРТЬ КОСМОСА – ВСЛЕДСТВИЕ МИРА».

ВСЕЛЕННАЯ КОНЕЧНА, И КОСМОС ОДИН. РОЖДАЕТСЯ ОН ИЗ ОГНЯ И СНОВА СГОРАЕТ ДОТЛА ЧЕРЕЗ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ ВРЕМЕНИ, ПОПЕРЕМЕННО В ТЕЧЕНИЕ СОВОКУПНОЙ ВЕЧНОСТИ (ЭОНОВ) [фр. 54/93], происходит же это согласно судьбе. ТА ИЗ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, КОТОРАЯ ВЕДЕТ К ВОЗНИКНОВЕНИЮ (КОСМОСА), НАЗЫВАЕТСЯ ВОЙНОЙ И РАСПРЕЙ [фр. 28/В 80], А ТА, ЧТО – К СГОРАНИЮ (ЭКПИРОЗЕ) – СОГЛАСИЕМ И МИРОМ. (Диоген Лаэртский. «О жизни философов…», IX, 8)

Псевдо-Плутарх, продолжая идею Гераклита про «БЕСКОНЕЧНЫЙ КРУГОВОРОТ РОЖДЕНИЯ И СМЕРТИ ВСЕЛЕННОЙ», также считал, что «АБСОЛЮТНАЯ ПРИЧИНА ВОЗНИКНОВЕНИЯ И УНИЧТОЖЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ – (ЭТО) БЕСКОНЕЧНОЕ КРУГОВРАЩЕНИЕ…»

После него (Фалеса) Анаксимандр, товарищ Фалеса, сказал, что АБСОЛЮТНАЯ ПРИЧИНА ВОЗНИКНОВЕНИЯ И УНИЧТОЖЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ – БЕСКОНЕЧНОЕ, из которого, по его словам, выделились небосводы и вообще все БЕСКОНЕЧНЫЕ КОСМОСЫ. Он утверждал, что СОВЕРШАЕТСЯ ГИБЕЛЬ (МИРОВ-НЕБОСВОДОВ), А НАМНОГО РАНЬШЕ – (ИХ) РОЖДЕНИЕ, причем ИСПОКОН БЕСКОНЕЧНОГО ВЕКУ ПОВТОРЯЕТСЯ ПО-КРУГУ ВСЕ ОДНО И ТО ЖЕ. (Псевдо-Плутарх. «Строматы», 2)

Филодем «РОЖДЕНИЮ И СМЕРТИ КОСМОСА» Гераклита давал такое объяснение, что «РОЖДЕНИЕ» соответствовало «ВОЙНЕ» и было «ТОЖДЕСТВЕННО ОГНЮ ЗЕВСА».

В третьей книге «О природе» (Хрисипп) говорит, что СУЩЕСТВУЕТ ОДИН-ЕДИНСТВЕННЫЙ КОСМОС РАЗУМНЫХ СУЩЕСТВ, ГРАЖДАНАМИ КОТОРОГО ЯВЛЯЮТСЯ БОГИ И ЛЮДИ, и что ВОЙНА и ЗЕВС ТОЖДЕСТВЕННЫ; так полагал и Гераклит. (Филодем. «О благочестии», гл. 14, 21…)

Аристотель обобщил понятие о Космосе, и нашел у предшествующих философов следующие определения природы Космоса, т. е. – «НЕБА». Одни (философы считали) – «ЧТО ОНО ВОЗНИКЛО ВЕЧНЫМ», другие – «УНИЧТОЖИМЫМ»… А третьи – «ЧТО ОНО ПОПЕРЕМЕННО НАХОДИТСЯ ТО В ОДНОМ, ТО В ДРУГОМ СОСТОЯНИИ, (периодически) УНИЧТОЖАЯСЬ, И ЧТО ЭТО ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВЕЧНО».

Все утверждают, что НЕБО (= Вселенной] возникло, но при этом одни – ЧТО ОНО ВОЗНИКЛО ВЕЧНЫМ, другие – УНИЧТОЖИМЫМ… А третьи – ЧТО ОНО ПОПЕРЕМЕННО НАХОДИТСЯ ТО В ОДНОМ, ТО В ДРУГОМ СОСТОЯНИИ, [периодически] УНИЧТОЖАЯСЬ, И ЧТО ЭТО ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВЕЧНО, как утверждают Эмпедокл из Акраганта и Гераклит из Эфеса… Что КОСМОС ПОПЕРЕМЕННО УНИЧТОЖАЕТСЯ И СНОВА ВОЗНИКАЕТ, И ТАК НЕПРЕРЫВНО, как, считалось, полагали Эмпедокл, Гераклит и впоследствии некоторые из стоиков. (Аристотель. «О небе», А 10. 279 b 12)

Симпликий, несмотря на мнение одних философов, например, Гераклита, что «ВСЕЛЕННАЯ ОДНА, ИЛИ КОСМОС ОДИН», считал, как и другие философы, что «КОСМОСЫ БЕСКОНЕЧНЫЕ ПО ЧИСЛУ», вероятно, подразумевая под этим понятием многочисленные Галактики, из которых действительно «ОДНИ ВОЗНИКАЮТ, А ДРУГИЕ УНИЧТОЖАЮТСЯ».

ПОЛАГАЮЩИЕ КОСМОСЫ БЕСКОНЕЧНЫМИ ПО ЧИСЛУ, как, например, сторонники Анаксимандра, Левкиппа и Демокрита, а впоследствии сторонники Эпикура, утверждали, что ОНИ ВОЗНИКАЮТ И УНИЧТОЖАЮТСЯ В ТЕЧЕНИЕ БЕСКОНЕЧНОГО ВРЕМЕНИ, ПРИЧЕМ ПОСТОЯННО ОДНИ [КОСМОСЫ] ВОЗНИКАЮТ, А ДРУГИЕ УНИЧТОЖАЮТСЯ. Движение они считали вечным, так как без движения невозможны возникновение или уничтожение. (Симпликий. «Комм. к «Физике» Аристотеля», с. 1121, 5)

В другом месте своих «Комм. к «Физике» Аристотеля» Симпликий, так же, как Гераклит, определил причину, по которой «КОСМОС РОЖДАЕТСЯ И УМИРАЕТ», и этой причиной он считал «СУДЬБУ (СУД БОГА)».

(Гераклит) полагает также некий срок и определенное время изменения космоса согласно некой роковой необходимости… Все возникает в силу противоположности… РОЖДАЕТСЯ [КОСМОС] ИЗ ОГНЯ И СНОВА СГОРАЕТ ДОТЛА ЧЕРЕЗ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ ВРЕМЕНИ, ПОПЕРЕМЕННО В ТЕЧЕНИЕ СОВОКУПНОЙ ВЕЧНОСТИ; ПРОИСХОДИТ ЖЕ ЭТО СОГЛАСНО СУДЬБЕ… ВСЕ ПРОИСХОДИТ СОГЛАСНО СУДЬБЕ, И ВСЕ СУЩЕЕ СЛАЖЕНО В ГАРМОНИЮ ЧЕРЕЗ ПРОТИВО-ОБРАЩЕННОСТЬ. (Симпликий. «Комм. к «Физике» Аристотеля», с. 24, 4)

И, наконец, Цицерон, так же, как Анаксимандр, считал, что одновременно с «РОЖДЕНИЕМ И СМЕРТЬЮ ВСЕЛЕННОЙ», одновременно «РОЖДАЮТСЯ И ПОГИБАЮТ В БЕСЧИСЛЕННЫХ МИРАХ БЕСЧИСЛЕННЫЕ БОГИ», т. е. «БОГИ» окончательно не погибают, а являются бессмертными и живут как бы «ВЕЧНО».

По мнению Анаксимандра, БОГИ РОЖДЕНЫ: ОНИ ВОЗНИКАЮТ И ПОГИБАЮТ ЧЕРЕЗ ДОЛГИЕ ПРОМЕЖУТКИ ВРЕМЕНИ И ПРИ ЭТОМ (образуют) СУТЬ БЕСЧИСЛЕННЫЕ МИРЫ. Но как же мы можем мыслить БОГА иначе как ВЕЧНЫМ? (Цицерон. «О природе Богов», I, 10, 25)

* * *

Таким образом, можно сделать выводы, что в головах людей существовало понятие о «ДВУХ ЗЕВСАХ», «ОДИН ЗЕВС – КАК ВЫСШИЙ БОГ, ТВОРЕЦ ВСЕЛЕННОЙ».

БОГ превосходит высочайшую высоту небес, простирается повсюду и видит все со всех сторон. ЗА НЕБЕСАМИ ПРОСТИРАЕТСЯ БЕЗЗВЕЗДНОЕ ПРОСТРАНСТВО ЧУЖДОЕ ВСЯКОЙ ТЕЛЕСНОЙ ВЕЩИ. РАСПРЕДЕЛИТЕЛЕМ ТОГО, ЧТО ЕСТЬ МЕЖ НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ ЯВЛЯЕТСЯ ПРАВИТЕЛЬ ПРОСТРАНСТВА, ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ ЗЕВСОМ (ВЕРХНИМ). (Гермес Триждывеличайший. «Совершенная проповедь, или Асклепий»)

«ДРУГОЙ ЗЕВС – КАК ПОДЧИНЕННЫЙ ПОЛУ-БОГ, СОЗДАТЕЛЬ ПЛАНЕТЫ ЗЕМЛЯ», о чем подробно далее.

Земля и море управляются ЗЕВСОМ НИЖНИМ; он есть кормилец смертных жизней и плодоносящих [деревьев]. Именно благодаря силам ВСЕХ ИХ (ДВОИХ) плоды, деревья и земля зеленеют. (Гермес Триждывеличайший. «Совершенная проповедь, или Асклепий»)

Гомер в переложении Гераклита дал дополнительное понятие об этих «ДВУХ БОГАХ ЗЕВСАХ»: «ЗЕВСА ВЕРХНЕГО» он назвал «САМЫМ СИЛЬНЫМ (КОСМИЧЕСКИМ) ПЛАМЕНЕМ», «ЗЕВСА НИЖНЕГО» он назвал «НАЗЕМНЫМ ОГНЕМ – ГЕФЕСТОМ».

САМОЕ СИЛЬНОЕ (КОСМИЧЕСКОЕ) ПЛАМЯ (Гомер) ПОСТОЯННО НАЗЫВАЕТ ЗЕВСОМ, А НАЗЕМНЫЙ ОГОНЬ – ГЕФЕСТОМ, который по этимологии «ВОЗГОРАЕТСЯ И УГАСАЕТ». (Гераклит. «Гомеровские вопросы», 26, 7)