Читать книгу Искусство пускания дыма и мыльных пузырей - Алексей Романов - Страница 5

Есть промежуточное звено между духовными и материалистическими картинами, которые пока не признаны ни одной из сторон. Поэтому можно набраться смелости назвать их квазинаучными изображениями мира. Картины Вселенной, которые имеют естественно-научную основу, но затрагивают аспекты, связанные с параллельным духовным миром, до настоящего времени не признаны религиозным и атеистическим обществом. Целесообразно не останавливаться на бесконечном множестве различных образов, которые могут быть построены людьми и имеющие личные взгляды на окружающий мир. Например, художник может нарисовать свое видение заката, но это будет его личная интерпретация. Мы никогда не поймем художника, пока не найдем его место в философском процессе, так как это составляет самую большую сложность. Мы говорим о философии Нового времени, которую необходимо отделять от других образов мыслей. Для того чтобы рассуждать об этом, хотя бы немного надо сказать о месте философии Нового времени в целом. Философия Нового времени располагается между средневековым и досредневековым временем. Созревала она в диалоге с античной философией, поэтому понятие «Новое время» строилось на осмыслении проходящих границ между новым и предшествующим временем. Философия Нового времени строилась по контрасту с традициями старого времени. Между ними существовал важный промежуточный этап – философия Возрождения.

Все философы, так или иначе, соотносятся с базовыми идеями, высказанными Платоном. Современные греки, читая рукописи Платона, понимают, о чем идет речь, хотя она была написана две с половиной тысячи лет назад. Если взять русский текст 11 века, какой-нибудь из летописи, то мы там ничего не поймем, потому что подход к той философской топике языка произошел только к 18—19 веку. Современная греческая мысль и язык, по сути, воспроизводят топику Платона и Аристотеля так же, как она существовала 2500 лет назад, а другие народы и культуры, в частности русские или немцы, абсолютно не понимают, так как к философии Платоновского типа европейцы пришли очень поздно. Можно свести к платонизму то, что называется античной философией. Основная ее идея – учение о двух мирах. Соответственно, эта базовая дуальность объединяет платонизм и различные его варианты. Платонизм переходит в суждения средневековой философии, которая оперлась на Платона и Аристотеля. Из них состоит основа средней схоластической мысли. Европа жила на христианизированном наследии Платона и его ученика Аристотеля. Между ними существует много различий, но на самом деле они предопределяют основную структуру философского дискурса. Принципы Платонического типа ускоряют переход от мироидей к единому Богу. Движение идет от суждений к теологии, где на место замысла ставится фигура Бога. Теология средних веков представляет собой развитие платонизма в учениях Фомы Аквинского. У других схоластов она приобретает характер аристотелевских взглядов. Возникает утверждение, что Бог и бытие созданы Всевышним, а законы мира определяются по логике Аристотеля. По мнению Платона идеи первичны и могут существовать до вещей. Аристотель же считал, что любое явление находится в объекте с формой и материей и неотделима от тела.

В средневековой схоластике основа представлений о трансцендентном Боге состоит из трех частей:

1. Платонизм, воплощенный в крайнем реализме и идеализме. Отстаивал его Иоанн Скот Эриугена, утверждая, что род и вид предметов существует до самих вещей, как ангельский замысел Бога. Учение Эриугена, который был платоником – анафеманствуется, то есть не признается католической церковью.

2. Аристотилизм Фомы Аквинского – утверждающий, что идеи существуют в вещах, как некое их идеальное измерение.

3. Номинализм – точка зрения, которую отстаивали представители францисканского ордена, в частности, английский философ Уильям Оккам. Он говорил, что не надо двоить сущности, потому что есть только вещи. Эти предметы, в отличие от аристотелианства, не являются двойными, у них нет отдельной формы, а есть имена. Люди дают названия объектам. С точки зрения реалистов имена присутствуют внутри вещей и без них они не могут существовать. Платоники считают, что названия, создающие предметы могут быть именами Божьими. Для аристотелианцев вещи несут в себе божественный логос и материальное основание. Позиция номиналистов – есть только предметы, а имена придумывают люди. Эти три суждения определяют спор всей средневековой философии. Была анафеманствована крайняя форма платонизма Скота Эриугене, учения Расцелина и Оккона. Победил в этой полемике умеренный реализм Фомы Аквинского. Мир без идей, где вещи организуются в порядок внешних сил, не может существовать с точки зрения всего средневекового мировоззрения. В древнем мире были формы философствования, не попадающие в какую-либо категорию, претендуя на самостоятельную парадигму.

Платон призывал сжечь труды Демокрита, который утверждал, что все состоит из атомов. Что между индивидуальными атомами находится пустота, конфигурируясь под разные формы, она создает молекулярных Богов, которые соединяются и распадаются в масштабах Вселенной. Это учение было отвергнуто Платоном, так как он считал его философской ересью. На всём протяжении Средневековья к этому учению практически никто не обращался, кроме последователей эпикурейства.

Эпоха Возрождения – период, когда рушатся философские системы Средневековья. Распадаются они не сразу, попадая в Новое время. Возрождение – это обращение итальянской интеллигенции к традициям греческой философии, начиная от Петрарки и Фичино из флорентийской школы. Во Флоренцию приезжали многие греки, даже после падения Византийской империи. Гемист Плетон привез с собой труды Платона, Платина и других античных авторов, которые не были известны в западной христианской философии. В Возрождении речь об античности идет ситуативно, когда противопоставляют Платона схоластическому аристотелизму. Платон смотрел на мир идеалистически. Аристотеля укоряют за некий механицизм. Многие философы того времени верили в глобальные изменения жизни. По сути дела, это был манифест активного платонизма, вплоть до такой крайности, бросающей вызов христианству в учениях Джордано Бруно. Возрождение отрицает переход идеи в Бога. В философии Бруно мы видим отмену замысла существования Бога, в отличие от многочисленных концепций Платона. Возрождение не настаивало на удержании прошлой жизни, а возобновляло забытую историю христианского платонизма. Оно претендует на возврат к античности, направляя внутреннее устремление на ликвидацию Средневековья, значение католичества и томизма.

Средние века начинают рассматриваться как темные. Возрождение закрывает чистоту греческой мысли, стремится принизить личность, подчинить и поставить человека в условия раба или твари. Греческие мыслители считали, что необходимо дать людям свободу воли, поскольку они не являются творением Всевышнего, а представляют Бога, находящегося в их душах.

Если подойти к границе Нового времени, то оно продолжает критику Возрождения. Наиболее ярким философом Нового времени является Галилео Галилей, который располагается между Новым временем и Возрождением. Некоторые считают его последним мыслителем Возрождения, а другие первым из Нового времени. Он формулирует альтернативную аристотелизму концепцию движения материи, физических свойств и доказал вращение Земли вокруг Солнца, что наша планета существует среди материальных явлений, между аристотелевской физикой, создающей образ мира, структурированный исходя из определенного идеального проекта задуманного ранее. Аристотель объяснял движение мира тем, что у каждой вещи есть цель движения и ее естественное место. Любой предмет стремится к какой-то цели, имея в себе энтелехию – влечение к телосу. Энтелехия ставит задачу, чтобы вещь стремилась достичь цели, а другие предметы ей не мешали. Таким образом, существуют естественные места, которые определяют полноценную картину мира. Сталкиваясь друг с другом, все объекты мира стремятся занять необходимое положение, но не могут этого сделать из-за взаимных препятствий. У Аристотеля было необычное представление того, как движется мир, он считал, что центр важнее, чем периферия, что существует некое качественное пространство, где каждая вещь находит свое предназначение и к ней стремится. Схоласты дополняли это божественным помыслом. Получалась картина разумного, структурированного и качественного космоса, где было абсолютное «право – лево», «верх – низ». Называлось это «анизотропной структурой пространства». Структура имела различия, «право – лево, верх – низ», как деление на количественный и относительный, но качественный мир, где пространство представляет собой некую задуманную вещь. Сверху небо было прозрачным и воздушным, земля плотной, лежавшей внизу; на дне находилась плоть, а вверху пребывал дух.