Читать книгу Сказания хори-бурят. Девятый том - Алексей Тенчой - Страница 4

Агинское издательство напечатало оригинальные работы бурятских ученых-монахов. Эта литература публиковалась на двух языках – тибетском и монгольском. Известно, что некоторые ламы монастыря написали (rtsom) самостоятельные работы на тибетском языке:

– Работы по системе Калачакра, Данзана Жарбаева;

– Учебник для монастырского философского факультета, Содном-Жамсо (который сам учился на философском отделении Агинского дацана1 и получил степень рабжамбы в монгольском монастыре Бадгар) под названием «Mtshod bya don gyi dge ’dun nyi shu’i rnam bzag» («Повествование о двадцати ламах, следовавших по пути мудрости»), которое использовалось как руководство по классу Праджняпарамита;

– Учебник по философии Мадхьямики; работа о понятии «шуньята» в философских системах Мадхьямика и Йогачара.

В 1867 году настоятель Тугулдуров написал на тибетском языке книгу по астрономии и основал астрономический факультет. Среди авторов и переводчиков, которые писали на монгольском языке, первое место принадлежит настоятелю Лобсан-Дорже Данжинову. Он был известен как переводчик и издатель книг на бурятском языке, рассчитанных на самый широкий круг читателей. Он опубликовал биографии высокочтимых в Монголии буддийских деятелей, популярные книги по этике, монгольские буквари, грамматики, собрания джатак, песни Миларепы и был одним из авторов цикла книг по этике, изданного в 1892 году.

Как переводчик и издатель широкой известностью пользовался Дылгыров, особенно известны его переводы руководств по философии, таких как «Chu’i bstan bcos», «Shing gi bstan bcos» и комментарий на «Ламрим2 Ченмо».

Агинский монастырь. Б. Дандарон, 1961.

В Агинском дацане к середине 19 века уже было огромное количество образованных монахов, среди которых встречались и высокореализованные йогины. Так как каждый йогин чувствовал другого йогина на расстоянии, то было у них совместное увлечение соперничать друг с другом в духовной силе.

Очень много таких магов появлялось в Индии. Среди них попадались чернокнижники, идолопоклонники и буддисты. Простолюдинов и людей, не занимающихся такими практиками, они не замечали, для них они были объектами недостойными их внимания. Некоторая часть этих магов не достигла высоких этических уровней, поэтому у них еще оставалось тщеславие, в угоду которому они отправлялись на магические турниры – сражаться там с более известными магами. В турнирах все искали лучших и самых сильных. Все люди, которые более или менее занимались духовной практикой, уже знали имена современных героев и новости о ближайших магических турнирах. Это происходило именно в то время, когда в Европе и Англии отважные молодые люди скрещивали свои шпаги на дуэлях.

Я хочу вам рассказать о случае, который произошел в Агинском дацане.

Монахи дацана были в ужасе от угрозы, приближающейся из Индии. Один знаменитый саньясин пришел пешком из Индии. Так как саньясин не был буддистом, он не особенно церемонился с людьми. Он победил всех магов во всех схватках, где призом была жизнь. Все его соперники умерли, а их магическая сила перешла к этому саньясину. И он был уверен, что Агинский дацан, с его молодой историей и небольшим количеством реализованных мастеров, не станет для него серьезным препятствием. Но эта монашеская община обладала возможностью предугадывать все ближайшие события. И вот поступила информация, что к ним приближается тот ужасный йог. Старые монахи молчали, качая головой, а молодые носились по монастырю, держась за головы. Всем было ясно, что никто из местных не сможет дать отпор такому сильному магу.

Итак, наступил решительный день, когда йогин приблизился к воротам монастыря. Монахам ничего не оставалось, как обратиться за помощью к своему старому монаху, практиковавшему тантру. Они спросили его: «Что же нам делать, великая беда надвигается на нас, неужели мы погибнем и ничего не сделаем для сохранения своей жизни?». На что мудрец ответил: «Все мы уйдем когда-то из этого мира, и когда данный момент наступит, это будет только воля кармы. Если вы переживаете за свои жизни, есть один способ его остановить, и хотя нет гарантии, но есть какая-то надежда. Возьмите длинные шесты, которые вы найдете во дворе, на один конец привяжите танки всех наших защитников и встаньте у входа в монастырь. Танки – это священные изображения наших божеств. Если мы действительно верим в них, то наши защитники должны нас защитить. Мы должны держать их плотным слоем, отгородив наш монастырь от этого мага».

Всей монастырской братии, опустившей руки, этот совет был как призыв к действию. Они исполнили в точности все указания старца и встали у входа монастыря с длинными шестами. Стена из защитников поднималась на высоту до трех метров и была такой плотной, что между ними не пролетел бы голубь.

Наконец йогин подошел к воротам монастыря. Как все саньясины того времени он носил длинный халат, тюрбан и саблю, никогда не мылся, не брился и даже не постригал ногти. В наше время он выглядел бы ужасающе, но для того времени это было обычным. Встретив его на улице, вы никогда не подумали бы, что это один из святых того времени. Увидев преграду, маг недовольно закричал, высоко подпрыгнул в воздух и, вытащив на ходу саблю, разрубил первую попавшуюся танку, рассек защитника наискосок.

Все эти изображения, танки, были намоленными и имели огромную энергетическую силу. Разрушение такой танки-иконы было большим святотатством и грехом. Маг мгновенно потерял свою магическую силу и на землю он пал уже обычным человеком. Тут он заплакал об утерянной магической силе, которую копил всю жизнь. И, бросив свою саблю, он убежал обратно в Индию.

Обрадованные монахи побежали к своему старцу и стали выражать благодарность за его мудрость. На что тот ответил: «Запомните, мои ученики, если среди вас нет ни одного сильного йогина, то, объединившись, вы становитесь очень большой силой».