Читать книгу Мессия - Анатолий Бедрицкий - Страница 6

Появление вторичного человечества описано следующим образом: «Пресущий Бог вынул Адама пыльного из земли и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал Адам существом живым. И посадил Бог сад в Эдене, (взятый) из Кедема, и поместил там Адама, которого спас» (Б.2:7,8). Как видно, в данном тексте, в отличие от текста Б.1:27 (см. гл. 16), Бог не сотворил Адама заново, а вынул Адама из пыли и оживил его.

Слово «пыльный» в оригинальном тексте на иврите обозначено словом «апар», которое обычно переводится как «прах», но более верным переводом этого слова является «пыль». Это следует из слов Бога к змею: «апар ты будешь есть все дни жизни твоей». А змеи, как известно, не имеют ног и ползают на туловище, глотая пыль у поверхности земли. Такое же понятие слово «апар» имеет и в словах Бога к Адаму: «возвратишься ты в землю, ибо из нее ты взят, ибо из пыли взят и в пыль возвратишься».

Слово «вынул» в оригинальном тексте на иврите обозначено словом «ицар», которое в современном иврите переводится как «сделал», но учитывая что части этого слова имеют другие понятия, как, например «узкий», «беда» и «вынуть», то наиболее вероятно, что слово «ицар» следует переводить как «вынул».

Если учесть новые понятия слов «апар» и «ицар», то описание повторного появления Адама следует понимать так, что Бог взял с поверхности земли тело Адама, покрытого пылью, но не разложившегося, и сделал ему искусственное дыхание через ноздри, в результате чего Адам ожил. Таким образом Бог оживил Адама, который был представителем прогрессивной части первичного человечества, чтобы сделать из него вторичное человечество.

Естественно, Адам один не мог воссоздать человечество. Для этого ему нужна была женщина его вида, что отражено в следующих словах Бога: «Нехорошо Адаму быть одному, доставлю ему помощницу, отражающую его. Отобрал Пресущий Бог из Земли всяких зверей полевых и всяких летающих небесных и привел их к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их. Среди этих зверей «не нашел Он (Бог) для Адама помощницы, отражающей его (Адама)». Данный текст можно понять лишь так, что Бог хотел проверить генетическую чистоплотность Адама, т. е. хотел проверить, согласится ли Адам взять себе до пары инородное существо из-за отсутствия женщины. Адам не выбрал себе для пары инородное живое существо, что свидетельствует о том, что он с ними не совокуплялся, в отличие от некоторых других мужчин первичного человечества. Другие мужчины первичного человечества, может быть, и умерли раньше Адама оттого, что они совокуплялись с инородными живыми существами и у них появились от этого смертельные заболевания.

Для создания женщины Бог сделал Адаму операцию: «навел Бог Пресущий глубокий сон на Адама и он уснул, и Он (Бог) взял одно его реберное звено и закрыл плоть под ним» (Б.2:21). Как видно, Бог для обезболивания Адама усыпил его. Затем «перестроил Пресущий Бог реберное звено, взятое у Адама, в женщину (Еву) и привел ее к Адаму. Сказал Адам: на сей раз (это существо) кость от костей моих и плоть от плоти моей, эта будет наречена мне женщиной (женой), ибо от мужчины (мужа) она» (Б.2:22,23). Следует обратить внимание, что в оригинальном тексте на иврите мужчина и женщина первичного человечества названы по-разному – «захар иникева», а мужчина и женщина вторичного человечества названы идентично – «иш и иша».

Происхождение женщины от плоти и кости генетически усовершенствованного Адама способствовало генетической устойчивости последующего человечества, в котором мужчины и женщины дают наследство лишь от спаривания друг с другом, а в первичном человечестве наследство случалось и от их спаривания с другими видами живых существ.