Читать книгу Дом моего солнца - Андрей Глауберманн - Страница 5

Миротворцы станут Сынами Бога

Как утверждает священник общины христиан Эвелин Кэпель, для современного человека достаточно исполнения первых шести блаженств, последние три представляют собой будущие задачи и являются по сути пророчествами.

Поэтому, я думаю, что касается последних трёх блаженств, мы сегодня не в силах понять всю полноту смысла, заложенного в них. Посмотрим, как звучит соответствующая притча в переводе Эмиля Бока, потому что в данном случае мы находимся в положении, равном со слушателями притчи, и не можем воспринимать напрямую, о чем идёт речь. Приведём здесь отрывок из Евангелия Луки полностью (16:1–18):

«Он сказал: у одного богатого человека был управляющий, о котором ему было сказано, что тот расточает его имение. Призвал он его к себе и говорит: что я о тебе слышу? Дай мне отчет об управлении твоем, и больше ты эту должность занимать не будешь. Тогда управляющий сказал себе: что мне делать? Хозяин меня прогоняет. Руками работать я не способен, а побираться мне стыдно. Так, знаю я, что мне делать, чтобы люди принимали меня и дальше, когда я потеряю мою должность. И он стал приглашать по одному всех, кто хоть что-то был должен его хозяину. Первого он спросил: сколько ты должен моему господину? Тот ответил: сто мер масла. И он сказал: вот твоя долговая расписка, возьми ее, сядь и поскорее напиши пятьдесят. Потом он спросил другого: а ты сколько должен? Тот ответил: сто мер пшеницы. И он сказал ему: вот твоя долговая расписка, напиши восемьдесят.

И господин отметил сообразительность, с которой действовал неверный управляющий, сказав: сыны, живущие земным смыслом, в своем роде умнее сынов света. Я говорю вам: неправедно накопленным сугубо земным богатством приобретайте себе друзей, благодаря которым вы, когда все израсходуете, будете приняты в вечные сферы Духа, Верный в малом и в большом верен; а кто с малым поступил неверно, неверно поступит и с большим. И если вы оказались неверными, обращаясь с неправедно накопленным добром сугубо земного, то как вам тогда доверить истинные сокровища? Если вы оказались неверными в чуждых вещах, то как дать вам то, с чем имеем дело мы? Всякий, кто служит, не может одновременно служить двум господам. Он либо одного будет ненавидеть, а другого любить, либо с одним объединяться, а другим пренебрегать. Вы не можете служить одновременно и Богу, и силам сугубо земного.

Эти слова услышали также и фарисеи, жадные до денег, и смеялись над Ним. Он же сказал им: вы выступаете перед людьми как моральные образцы, но Божье око смотрит в ваши сердца. Что высоко почитается среди людей, пред Ликом Бога может оказаться мерзостью. Закон и пророки имели силу, пока не пришел Иоанн. Отныне действует Божественная весть о Царстве Божием, и каждый пусть внутренним усилием обретает к нему доступ. И все-таки, скорее Небо и Земля прейдут, чем потеряет силу хотя бы одна строка закона. Всякий, кто оставляет жену свою и берет себе в жены другую, нарушает супружескую верность. И кто берет в жены оставленную мужем, также нарушает брак».

* * *

Есть круг лиц, связанных кармически (живущих вместе в прошлых жизнях). Злая природа человека неизбежно творит в течение жизни между ними новые долги. Чтобы эти кармические долги между нами устранить, задействуется весь механизм духовной канцелярии, который организует судьбу человека таким образом, чтобы выравнять долги.

Бог рано или поздно призывает человека к себе, иначе говоря, снимает с должности. И перед Богом всегда есть в чем оправдываться за свою жизнь. К нему притекают вместе с добрыми плодами жизни наши грехи и отречения от Бога, в данном случае – неверность. Что может означать как отсутствие веры, потерю этой способности в самом сердце, атрофию сердца, так и слабость веры. Забвение Бога. Как такое может произойти? Человек начинает служить силам земного мира вместо того, чтобы служить интересам своего высшего Я, которое эпизодически проявляется у каждого в жизни. Появляется второй господин.

Итак, несмотря на груз ответственности за растраты, у нас есть возможность порадовать Бога тем, чтобы снять с духовного мира заботы о выравнивании грехов друг перед другом у кармический группы людей. Это действует через прощение или частичное прощение.

У каждого присутствует негативный опыт, полученный благодаря действию или наличию низшего Я, то есть эгоизма. И вот в определенный момент времени возникает ситуация: человек ещё находится «в должности», то есть действует в своём низшем Я, но при этом у него возникает связь его высшего Я с Богом, так как ему необходимо подготовить «отчёт об управлении», на основании которого в духовном мире будет твориться его дальнейшая судьба. Иначе говоря, он стоит или перед лицом смерти (отзыв с должности), или перед лицом Большого стража порога. Говоря простым языком, он стоит с пробужденной совестью, готовый вознести свою душу к высшему Я, носителю талантов, своему гению.

В этот момент с неизбежностью возникает связь низшего и высшего Я. Одно Я как домоуправитель действует из импульса другого Я как сотрудника Бога. Из офиса управляющей компании возвращается в офис собственного дома, или Храма собственной души. И так из одного пространства общения – диалог в Богом – возникает новое пространство общения – диалоги с должниками. Это общение с должниками раньше носило однобокий характер – запись на счёт всех обид и учёт взаимоотношений- взаиморасчетов. Даже все проявления любви по расчёту уходят корнями в такое ведение взаиморасчетов.

Как происходит действие из импульса высшего Я? Низшее Я не следует указаниям высшего Я, но действует из смекалки и целеустремлённо. Как мне сохранить отношения с людьми, то есть с моей кармической группой, чтобы они приняли меня такого, как я есть сам по себе, без учёта моей должности (таланта) от Бога.

Повод для «отчёта об управлении» случается из-за доноса кого-то, кто в курсе его хозяйственных дел. Доносчик говорит хозяину о том, что дела ведутся неверно. То есть раз злые дела низшего Я побуждают активность со стороны высшего Я (натворил – отвечай), то значит, существует и обратное: если низшее Я действует по-доброму, не в тягость кармический группе, приписывая и учитывая их долги, а в радость, прощая, то и эффект на высшее Я будет позитивным – похвала.

«Приобретайте себе друзей, благодаря которым, когда все израсходуете, будете приняты в вечные сферы Духа».

Вера в Бога – нечто большее.

Верность друзьям – Вера в малом. Если нет веры в Бога, что простительно, то верность друзьям – это индикатор, что человеку можно доверять, а значит, и Бог может ему доверять, например, должность. Но Бог хочет ему доверить «не чужое, а своё». Бог хочет доверить человеку распоряжаться его собственным Я, тем Я, которого у него изначально не было, но оно было даровано ему Богом, и из него потом возникло как его прообраз и отражение низшее Я.

Но вопрос доверия стоит не формально, а остро. Он стоит по существу, потому что с другой стороны низшее Я пронизано эгоизмом, и возможна ситуация, когда нельзя доверять человеку распоряжаться его собственным Я, так как опыт «успешного управления», то есть эгоистичного, корыстного, коррупционного, может быть перенесён в духовную область высшего Я. Это необходимо пресечь.

Такое поведение, по сути, является чем-то новым в истории человечества, потому что вся линия богоугодного поведения до сих пор сводилась в тому, чтобы слушаться Бога и не нарушать его закон – суть иудаизма. Однако такая линия поведения заканчивается с пришествием Иоанна- крестителя. «Закон и пророки имели силу, пока не пришёл Иоанн». Теперь то, что высоко почитается среди людей, может оказаться перед Ликом Бога мерзостью – упрёк в сторону фарисеев, «жадных до денег». «Строка закона» не потеряет силу, однако этого недостаточно.

Смекалка (моральная интуиция), за которой стоит Свобода, и целеустремленность теперь на равных включаются в божественное делопроизводство, как и в послушание закону. «Сыны, живущие земным смыслом, в своём роде умнее сынов света». В этом смысл всей земной эволюции.

В современную эпоху практический аспект этой притчи в меньшей степени касается опыта самопознания перед лицом смерти, а в большей степени относится к построению молитвы. Для обращения к высшему Я теперь вовсе не обязательно стоять перед лицом смерти или даже уходить со светской должности или разводиться. Взаимодействие одного и другого Я может строиться и на регулярной основе, без страшных стимулов внешней жизни, а чисто из внутренних потребностей.

Человек сам решает: что простить, а что оставить на усмотрение Бога, если это будет полезно для другой личности. Вот вам в руки и смекалка и Свобода.

Спровоцировал ли я сам эгоистичные импульсы, или они возникли в душе другого человека из его собственной воли и решения? Использую ли я свой талант с пользой или растрачиваю? Всегда есть место для добра, но не будет ли это мерзостью перед ликом божьим? Стоит ли стимулировать обидчика к тому, чтобы он сам просил прощения, или простить ему обиду и так?

Неверный домоуправитель действует как миротворец. Он списывает частично долги, оставляя часть на усмотрение Бога. И в результате он становится Сыном Бога, получая от него похвалу за свой поступок.

Наконец, в конце этого эпизода стоит как пример действия закона: «Всякий, кто оставляет жену свою и берет себе в жены другую, нарушает супружескую верность. И кто берет в жены оставленную мужем, также нарушает брак». Речь идёт не о современной форме брака как добровольного союза, узаконенного государством. Такое решение о вступлении в брак, как правило, происходит из импульсов низшего Я, поскольку участие высшего Я в такой процедуре не подразумевается. В ту эпоху, когда это было сказано, любой союз был браком на небесах, то есть решением высшего Я. Решение доводилось до низшего Я священником, роль которого в этом процессе была решающей. Древний священник обладал определённым чувством, что стоит за той или иной парой, как правильно их соединить. Стоит указать на тот факт, что в еврейском языке нет слова муж, есть слово хозяин, а в древнеримском праве жена тоже была закреплена как имущество мужа. Поэтому отказ от жены, который происходил по воле мужа, это чистый эгоизм и нарушение союза на небесах, богохульство, то есть противоречие низших сил Я самому себе – решению высшего Я. (Да что там женщины, в иврите гласные, которые по существу выражают женское мировосприятие, вообще за буквы не считаются.) К современным отношениям это мало применимо, так как решения жениха и невесты о вступлении в брак принимаются на том же уровне, что и решения о разводе, и довольно часто случайны и не обоснованы. Для современного человека как аналогию можно привести смену имени. Имя даётся родителями, также как жена в древности – священником. Если современный человек меняет имя, то он поступает омерзительно с точки зрения родителей: он тем самым отменяет решение, которое не он принимал, и проявляет неуважение или предательство по отношению к родителям.

Если кто берет в жены оставленную мужем, то он оказывается сообщником низшего Я бывшего мужа, предавшего жену.