Читать книгу Понимание божественного промысла: очерки истории. От древнейших текстов до Нового Завета - Андрей Наместников - Страница 6

Промысл неизбежно требует присутствия Творца – Того, Кто создает мир в соответствии со Своим замыслом, согласно Своему плану. Ведь не может быть замысла без Того, Кто этот замысел продумал и осуществляет. Промысл предполагает создание нашего мира разумным началом.

Но нам сразу возразят, что древние греки уже говорили о промысле, хотя не верили в Творца.

Это отчасти верно. Но, во-первых, говоря о воззрениях древних греков, нужно иметь в виду, что это была смесь из множества противоречивых концепций и мировоззрений. Можно сразу отметить очень различные мировоззрения двух величайших поэм Эллады «Илиады» и «Одиссеи», приписываемых одному автору – Гомеру. Уже и эти древнейшие поэмы дают два, во многом противоположных друг другу, понимания мира. Обсудим это подробнее.

Во-вторых, если обратиться непосредственно к древнегреческим текстам, то мы увидим картину, существенно отличающуюся от той, которая показана в учебниках и в современной литературе по истории религий.

Давайте посмотрим на один фрагмент текста Гесиода «О происхождении богов» («Теогония»). В нем говорится о самозарождении Хаоса и показывается эволюция богов от простых к сложным: от безОбразных (Хаос, Гея, Ночь, Эфир и т.д.) к совершенным (Зевс, Афина, Музы и т.д.). Но кто же направляет эту эволюцию, согласно Гесиоду? Кто ее изначально задумывает и воплощает в творении?

Напомним, что Гесиод собирал сказания и соединял их в единые поэтические тексты. Сказания, приводимые Гесиодом, часто не согласуются между собой, противоречат друг другу, но, к счастью для нас, Гесиод не пытался их согласовать друг с другом. Для него важно привести сказание в той форме, в которой он его услышал. В тексте Гесиода мы можем увидеть множество древних преданий, которые сам автор считал наиболее авторитетными и не пытался создать из них непротиворечивый рассказ.

В этом тексте среди множества безóбразных богов начала творения (Хаос, Гея, Ночь, Эфир, День, Уран (Небо), Понт (Море), Океан) уже изначально присутствует Эрос.

«И, между вечными всеми богами прекраснейший, – Эрос.

Сладкоистомный – у всех он богов и людей земнородных

Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает…»1

Эрос сразу назван прекраснейшим между всеми богами. Он изначально властвует и над богами, и над людьми.

Эрос выпадает из эволюции: он не результат эволюционного становления богов, а изначально существующее совершенство, прекраснейший между богами.

Вероятно, здесь Гесиод соединил два сказания о начале времен. Первое – о самозарождении Хаоса и первоначальных богов, совершенно нетипичное для греческого мышления. Второе – не менее невместимое в греческое сознание – сказание о Творце-Эросе, изначально совершенном боге, задумавшем и сотворившем мир. Обе истории плохо соответствовали представлениям греков. Но поэт Гесиод бережно изложил оба предания, а дальше сосредоточился на столь понятном для греков развитии: от простого и неоформленного к сложному и совершенному.

Эта неопределенность происхождения мира в тексте Гесиода (а этот текст веками являлся одним из самых авторитетных мировоззренческих и богословских текстов для древних греков) породила необходимость размышления и философствования о происхождении мира. И наряду с представлениями о вечности мироздания в древнегреческой философии присутствует и представление об Эросе-Творце. Такое понимание Эроса как изначального бога защищал, например, Платон в своем диалоге «Пир». А Парменид считал Эроса первым богом, созданным некоей «рождающей силой», существовавшей ранее Эроса. Видимо, по мнению Парменида, мир сотворен именно этой «рождающей силой», выступающей в качестве Творца.

Авторы учебников по истории религии пытаются убедить нас, что античные греки не верили в Творца. Античные тексты показывают нам иное.

Эрос – это древнегреческое понимание Творца или древнегреческая подмена Творца. Бог любви (Эрос) творит мира. Это еще пока плотская любовь (эрос), а не духовная (агапе), но уже любовь.

Античные греки НЕ были лишены представления о творящем начале.

Итак, промысл и Творец неизбежно подразумевают друг друга.