Читать книгу Понимание божественного промысла: очерки истории. От древнейших текстов до Нового Завета - Андрей Наместников - Страница 9

Промысл противоположен случайности. Либо мы признаем, что мироздание и все события в мире подчиняются (или преимущественно подчиняются) разумному плану, заложенному Творцом, либо мироздание возникло случайно и развивается благодаря цепи случайностей.

Случайность – центральный момент сегодняшней «научной» картины мира. Вселенная, согласно этой картине мира, возникла случайно. Жизнь возникла случайно. Человек возник случайно. Жизнь не имеет смысла.

Вот что пишет самый издаваемый сегодня историк Ной Харари в своем бестселлере «Sapiens. Краткая история человечества»: «Насколько мы можем судить, с сугубо научной точки зрения смысла в человеческой жизни маловато. Человечество возникло в результате случайного эволюционного отбора, не имевшего ни разумной причины, ни цели. Наши поступки отнюдь не часть божественного космического плана, и если завтра планета Земля взорвется, вселенная будет себе существовать дальше, ничего не заметив».

И окончательный его вывод – «Смысл в том, что, несмотря на все свои усилия и достижения, сапиенсы не могут вырваться за установленные биологией рамки».

Противоположность промыслительного взгляда на мир и концепции, объясняющей всё случайностью, отмечалась еще свт. Василием Великим (IV в.). Комментируя первый псалом, пытаясь понять, что означают слова «ходить на совет нечестивых», он пишет: «Ибо значит уже пойти «на совет нечестивых», ежели скажешь в сердце своем: «Есть ли Бог, всем управляющий? Есть ли Бог, на Небе распоряжающийся всем порознь? … Не самослучайно ли движется мир? И не случай ли неразумный без всякого порядка распределяет каждому жребий жизни?» – Если так помыслил ты, то пошел «на совет нечестивых»2.

Итак, промыслительное объяснение мироздания противоположно так называемой «современной научной картине мира», имеющей мало общего с подлинной наукой и объясняющей всё случайностью.

Промысл и убеждение, что всё самопроизвольно развивается от простого к сложному.

Промысл отрицает не только господство случайности, но и доведенную до логического конца идею самопроизвольного развития от простого к сложному. Эту идею о самопроизвольном развитии от простого к сложному условно можно назвать идеей эволюции, хотя нужно иметь в виду, что сегодняшние научные представления об эволюции гораздо сложнее.

Если мы считаем, что ВСЁ развивается самопроизвольно от простого к сложному, от неживой материи к живой, от неразумной – к разуму, то отрицаем существование совершенного Творца, ИЗНАЧАЛЬНО обладающего совершенным разумом, который и создал этот мир. Если же мы признаем промысл и считаем, что мир и человек сотворены Богом, то эволюцию можно допустить только в очень урезанном виде.

Тут может быть два варианта.

Первый: предполагается, что совершенный разум существовал до сотворения мира (а НЕ является конечной точкой развития мира), и этот разум (а точнее, Творец, обладающий этим разумом) создал мир, развивающийся от простого к сложному. Концепция эволюционного развития сегодня является абсолютно господствующей в современной «научной» картине мира. И компромиссная идея, предполагающая развитие от простого к сложному при изначальном существовании сверхсложного – Творца, является очень популярной. То есть в этом компромиссном варианте развитие от простого к сложному НЕ является САМОПРОИЗВОЛЬНЫМ, а направляется Творцом.

Второй вариант сочетания промысла и эволюции – представление о том, что мир в начале развивался достаточно хаотично и случайно от простого к сложному. Когда мироздание достигло высокого уровня развития, в результате эволюции появились совершенные боги. Именно они и создали разумный мировой порядок. Такой вариант представлен, например, Эсхилом (мы скоро рассмотрим его взгляды подробнее).

Но представление о Промысле, утверждающее, что в начале существовал разумный Творец, сводит на нет саму идею САМОПРОИЗВОЛЬНОГО развития от простого к сложному. Последовательный эволюционизм никогда не сможет принять ни совершенного Творца, создающего мир, ни идеи об ИЗНАЧАЛЬНОМ совершенстве, нарушенном катастрофой, катастрофой человеческого греха.

Как изучать представления о промысле?

Когда появилось представление о промысле?

Когда появилось мировоззрение, считающее что в мироздании нет изначального разумного замысла?

Как и почему изменялись эти убеждения?

Прежде чем ответить на этот вопрос и наметить историю понятия «промысл», нужно вспомнить, что всякая история зависит от модели истории. И та история, которую мы собираемся рассказать, определяется нашей моделью истории, той моделью, которую мы разделяем.