Читать книгу Понимание божественного промысла: очерки истории. Эпоха после появления Нового Завета: от Плутарха до «Повести временных лет» - Андрей Наместников - Страница 6

Рассмотрим один известнейший античный текст – «Церковную историю» Евсевия Кесарийского.

Сегодня Евсевий Памфил пользуется большим уважением. Эту его книгу переиздают часто и огромными тиражами. Ее легко можно найти в церковных книжных лавках, и она является очень популярным чтением в церковной среде.

Но является ли «Церковная история» Евсевия выражением церковного взгляда на историю? Основана ли она на библейском новозаветном понимании истории? Какова модель истории Евсевия?

Ответы на эти вопросы могут показаться неожиданными.

Если мы обратимся к трудам крупнейшего русского церковного историка Алексея Петровича Лебедева (1845—1908), то мы найдем в них множество критических высказываний по поводу философии истории Евсевия. Еще более критическая позиция выражена современным историком-библеистом, архимандритом Сергием (Акимовым)9, преподающим в Минской духовной семинарии. Вот цитата из его статьи: «Увлеченный внешним успехом христианства, Евсевий приземляет высокие эсхатологические чувства христианской Церкви. Но этот земной, политизированный эсхатологизм неизбежно вступает в конфликт с самыми основами христианства».

То есть исторические воззрения Евсевия конфликтуют с основами христианства!

Таким образом, критическая оценка трудов Евсевия Кесарийского является традиционной для церковных историков. Мы попытаемся показать, на чем основывается эта оценка.

Евсевий Памфил, или Евсевий Кесарийский, традиционно считается первым историком Церкви. Но это не совсем так.

Во-первых, первым историком Церкви, по праву, можно назвать евангелиста Луку. Его историю Церкви, состоящую из двух книг – Евангелия от Луки и Деяний апостолов, мы уже рассматривали. Были и другие историки Церкви до Евсевия – Гегесипп и Африкан, труды которых он использует.

Во-вторых, Евсевий не вполне историк. Его труд похож на хрестоматию и представляет собой компиляцию текстов множества авторов, с собственными вставками и обобщениями. Но делать выписки из источников вовсе не значит писать историю. И нужно четко разделить материалы, которые написаны другими авторами и присутствуют в «Истории» Евсевия, и его собственное понимание истории, его модель истории.

В-третьих, Евсевий пишет историю не совсем Церкви. Евсевий пишет скорее историю империи, ставшей Церковью, историю империи, уже ставшей Градом Божиим.

Такой же вывод делает и архимандрит Сергий (Акимов): «В церковно-исторических сочинениях Евсевия христианство начинает переживать себя не просто в истории, но в истории христианской империи (это отражено в последних главах его „Церковной истории“ и в сочинении „Жизнь блаженного царя Константина“). История Церкви у Евсевия становится историей христианской империи».10

Несколько слов о жизни Евсевия. Он родился в Палестине. Образование получал в училищах Иерусалима и Антиохии. Затем стал одним из руководителей училища в Кесарии Палестинской. Огромное влияние на Евсевия оказал его учитель – пресвитер Памфил – видный богослов и последователь Оригена. Пресвитер Памфил унаследовал и школу, и библиотеку, созданные в Кесарии Оригеном11. Около 300 года Евсевий был рукоположен во пресвитера. Параллельно он занимается учеными трудами в знаменитой библиотеке Антиохии. В 303 году начинаются страшные гонения на христиан при Диоклетиане. Евсевий покинул Кесарию, когда его братья по вере приняли мученичество. Но факт его избрания впоследствии епископом Кесарии свидетельствует, что он не отрекся от веры. В 307 году пресвитера Памфила бросили в темницу. В это время ученик находится в Кесарии рядом с учителем. После казни Памфила Евсевий на несколько лет покидает Кесарию. Позднее его начали называть «Памфилов», то есть друг Памфила, а затем имя Памфил стало частью его имени – Евсевий Памфил.

В 313 году гонения на христиан прекращаются, и императорами Константином и Лицинием подписывается Миланский эдикт, провозглашающий религиозную терпимость к христианам. Евсевий становится епископом Кесарии12.

Работу над трудом своей жизни – «Церковной историей» – Евсевий начал еще до гонений 303 года, а заканчивает к 325 году. В это время он знакомится, вступает в переписку и сближается с императором Константином. Евсевий воспевает Константина и становится одним из влиятельнейших лиц в Восточной Римской империи. Он становится и историографом императора, создав труд «Жизнь блаженного басилевса Константина».

Активное участие Евсевий принял и в арианских спорах. На Антиохийском соборе 325 года он отказался подписать отлучение Ария, в результате чего сам был отлучен до принесения покаяния. Однако на I Вселенском соборе 325 года он сумел снять с себя отлучение. Собор осудил Ария и сослал его в Илирию, но Евсевий сохранил проарианские позиции, а после собора добился возвращения Ария из изгнания. А в 335 году на соборе в Тире, во многом стараниями Евсевия, был осужден свт. Афанасий Великий, защищавший православие от арианства. Арий же был торжественно воссоединен с церковью13. В том же году придворный историограф произносит «Похвальное слово Константину», в котором выражает свое «политическое богословие». Умер Евсевий около 339/340 года.

Евсевий в течение многих лет работал над главным своим трудом – «Церковной историей». За это время радикальным образом поменялось отношение имперской власти к христианству – от гонений до симпатий. Меняется и модель истории Евсевия.

Какую же задачу ставит перед собой Евсевий в самом начале своего труда?

«Я поставил себе задачей описать следующие события: преемство святых апостолов; то, что произошло от времен Спасителя нашего и до наших дней; какие и сколь важные дела совершены были, по сказаниям, в Церкви: кто стоял во главе наиболее известных церковных кругов и со славой руководил ими; кто в каждом поколении – устно или письменно – защищал слово Божие; имена, нрав и время тех, кто, жаждав новизны, дошли до пределов заблуждения и, вводя лжеименное знание (гнозис), как лютые волки, беспощадно расхищали стадо Христово; (2) также то, что произошло со всем иудейским племенем сразу же после их заговора против Спасителя нашего; когда и каким образом язычники подняли войну против слова Божия, какую великую борьбу в свое время вели за него мученики, претерпевшие пытки и пролившие свою кровь; затем современные нам свидетельства и благостное милосердие Спасителя нашего ко всем нам