Читать книгу Размышления над первой книгой Исповеди Августина - Андрей Наместников - Страница 6

(3)

Так могут ли вместить Тебя небо и земля,

коль Ты наполняешь их?

Или наполняешь так, что еще и остается,

поскольку не могут вместить Тебя?

И куда изливается та твоя часть, что не вместилась,

когда уже наполнены небо и земля?

Иль не имеешь Ты надобности

куда-либо вмещаться,

так как Сам в Себя все вмещаешь,

поскольку то, что наполняешь – вмещаешь в Себя?

Вовсе не сосуды, наполненные Тобой,

придают устойчивость Тебе.

Ведь даже если они разобьются,

не выльешься Ты из них.

И когда изливаешься Ты на нас19,

то не лежишь распростертым, но нас выпрямляешь.

не расточаешься Ты, но нас собираешь20.

Но, когда Ты наполняешь всё,

то наполняешь целым Собой?

Но раз всё не может вместить Тебя целиком,

то лишь часть Тебя вмещается всем?

И эта всегда одна и та же часть?

Или часть частью, большее большим

И меньшее меньшим вмещается?

То есть, в Тебе есть бóльшая часть и меньшая?

Или повсюду Ты весь целиком,

хоть ни одна вещь не может Тебя целиком вместить21?

Здесь Августин высказывает мысли, очень схожие с идеями неоплатоника Плотина.

Так, стало быть, Августин пытается подсунуть нам неоплатонизм вместо христианства?

Нас учили воспринимать творчество мыслителей через общую картину истории развития человеческой мысли – от мифов древности к современному научному мышлению, от древнегреческих философов к Гегелю, марксизму-ленинизму, Расселу, конструктивизму, постмодернизму (нужное подчеркнуть) … Дескать, разум человечества постепенно развивается и сегодня он уже намного ближе к истине, чем, скажем, во времена Августина. А во времена Августина, разум был более развит, чем во времена Христа или во времена Сократа. Философы, дескать, накапливают знания и с каждым веком все лучше и лучше понимают мир. Чем меньше накоплено знаний – тем меньше понимания.

Я тоже в это верил. Пока, наконец, мне не попали в руки книги Платона, Аристотеля, Иоанна Златоуста, Августина… И тогда во мне стало расти подозрение, что объем накопленной информации не только не помогает пониманию, но скорее даже мешает ему.

И еще я подумал, что каждый век, каждое поколение имеет своих популярных мыслителей, чьи идеи отождествляются со здравым смыслом. И сегодня, если дать себе труд припомнить, можно найти тех философов, картину мира которых мы считаем наиболее адекватной и в целом верно отражающей мир и наше место в нем. И пытаясь осмыслить мир, мы неизбежно смотрим на него через призму популярной или модной философии. Мы просто описываем мир на языке этой популярной или модной философии, описываем ее понятиями этой философии, а, следовательно, смотрим на мир через призму этой философии. Это мы и называем современным осмыслением или пониманием в соответствии с современным знанием.

Были такие мыслители и во времена Августина. Самым модным был Плотин. Его взгляды резко отличался от идей самой народной и популярной в то время философии позднего стоицизма (Эпиктет, Сенека и столь любимый в молодости Августином Цицерон…). Следует заметить, что ранняя Церковь проповедовала в мире, где стоические представления считались наиболее здравыми и адекватными. В двух словах, они сводились к следующему: миром управляет разумное начало и закон справедливости. С человеком не может случиться зло. То, что нам кажется злом – это испытания, посылаемые нам божеством. Зло может исходить только от самого человека, и будет наказано по закону справедливости. Нам нужно терпеливо сносить удары судьбы, чтобы стать крепче в испытаниях, которые посланы нам для нашего совершенствования. Делай что должен, и твое счастье не будет зависеть от переменчивости фортуны. Научись не желать ничего, и ты станешь самым богатым. Научись видеть смысл за всеми видимыми проблемами и несчастьями, и ты обретешь настоящее счастье. Августин и сам долгое время полностью воспринимал эти идеи.

И вдруг в среде интеллектуалов становятся модными идеи Плотина. А Плотин учил, что подлинное счастье не в терпеливом перенесении ударов судьбы, а в обретении Бога, который внутри тебя. И это казалось тогда наиболее адекватным пониманием мира. А когда этому нашлись и христианские параллели («Царство Божие внутри вас»), то стало восприниматься как нечто бесспорное.

К чему это я? К тому, что, вопреки общепризнанному сегодня мнению, Августин не был неоплатонистом и сторонником идей Плотина. Нет. Он лишь жил и мыслил в ту эпоху, когда интеллектуальная элита считала идеи Плотина наиболее адекватными.

Но! Августин не пытается рассмотреть библейские истины, христианские представления с точки зрения неоплатонизма. Напротив, он рассматривал идеи Плотина через библейские истины, и находил, что Плотин во многом прав.

Согласитесь, это совсем не дает право считать Августина неоплатоником.

А в представлениях великих мыслителей часто можно встретить много верного и полезного.

И гениальные мыслители каждой эпохи преодолевают «здравый смысл» времени и модных философских воззрений, перерастают его. Или даже вернее сказать, что мы мыслим в тех понятиях, в тех координатах, которые задают популярные и модные философии, а великие мыслители переосмысляют эту систему координат, вырываются из нее.

Модные философии преходящи, а прорывы из них к истине – вечны.

Согласны?