Читать книгу Эволюция Духа в сюжетах сказки Верный Иоганн - Андрей Паскевич - Страница 15

Тогда верный Иоганн увидел, что решение короля непреклонно, и с великою скорбью и тяжкими вздохами выискал в толстой связке заветный ключ. Отомкнув дверь, он поспешил войти первый и думал прикрыть изображение, чтобы оно не бросилось в глаза юному королю, но все было напрасно! Король приподнялся на цыпочки и глянул ему через плечо. И как только увидел он изображение красавицы-королевны, которое было прекрасно и притом все блистало золотом и драгоценными камнями, так и грянулся в обморок.

В сказке «Безногий и слепой богатыри» Иван Царевич, после мысли о женитьбе, заходит в большую палату, где собраны портреты всех принцесс. Он должен выбрать ту, которая покажется ему самой красивой.

В некотором царстве, в некотором государстве жил-был царь с царицею; у них был сын Иван-царевич, а смотреть-глядеть за царевичем приставлен был Катома-дядька дубовая шапка. Царь с царицею достигли древних лет, заболели и не чают уж выздороветь; призывают Ивана-царевича и наказывают: «Когда мы помрем, ты во всем слушайся и почитай Катому-дядьку дубовую шапку; станешь слушаться — счастлив будешь, а захочешь быть ослушником — пропадешь как муха». На другой день царь с царицею померли; Иван-царевич похоронил родителей и стал жить по их наказу: что ни делает, обо всем с дядькой совет держит. Долго ли, коротко ли — дошел царевич до совершенных лет и надумал жениться; приходит к дядьке и говорит ему: «Катома-дядька дубовая шапка! Скучно мне одному, хочу ожениться». — «Что же, царевич! За чем дело стало? Лета твои таковы, что пора и о невесте думать; поди в большую палату — там всех царевен, всех королевен портреты собраны, погляди да выбери: какая понравится, за ту и сватайся».

Иван-царевич пошел в большую палату, начал пересматривать портреты, и пришлась ему по мысли королевна Анна Прекрасная — такая красавица, какой во всем свете другой нет! На ее портрете подписано: коли кто задаст ей загадку, а королевна не отгадает, за того пойдет она замуж; а чью загадку отгадает, с того голова долой. Иван-царевич прочитал эту подпись, раскручинился и идет к своему дядьке. «Был я, — говорит, — в большой палате, высмотрел себе невесту Анну Прекрасную; только не ведаю, можно ли ее высватать?» — «Да, царевич! Трудно ее достать; коли один поедешь — ни за что не высватаешь, а возьмешь меня с собой да будешь делать, как я скажу, — может, дело и уладится». Иван-царевич просит Катому-дядьку дубовую шапку ехать с ним вместе и дает ему верное слово слушаться его и в горе и в радости.

«Безногий и слепой богатыри»

Аналогия Котома-дядьки с Верным Иоганном - прямая. Он так же знает о портретах. Подобно Верному Иоганну он знает, как добиться руки невесты. В сказке «Царевна-серая утица» Иван Царевич видит портрет своей будущей невесты.

Нежданно-негаданно приезжает Иван-царевич к Дмитрию-царевичу, входит в его комнату, а он спит себе крепким сном. Увидал Иван-царевич портрет Марьи-царевны — и в ту ж минуту влюбился в нее, выхватил свой меч и занес на ее брата. Бог не попустил греха, словно что толкнуло Дмитрия-царевича — вмиг проснулся и спрашивает: «Что ты делать хочешь?» — «Хочу тебя убить!» — «За что, Иван-царевич?» — «Ведь это портрет твоей невесты?» — «Нет, моей сестры Марьи-царевны». — «Ах, что же ты мне никогда об ней не сказывал! Я теперь жить без нее не могу». — «Ну что ж! Женись на сестре, будем братьями». Иван-царевич бросился обнимать Дмитрия-царевича. Тут они и поладили, по рукам ударили.

Царевна – серая утица

Лицо девушки, изображенное на портрете, символизирует образ Божественной Души, с которой должен соединиться духовный ум человека. Это существующий на высших планах реальности образ Истинной Индивидуальности, который человек должен реализовать в опыте множества воплощений. Но увидеть его, встретиться с ним в своем сознании, человек может только на определенном уровне зрелости, соответствующем его духовному опыту. Этот уровень зрелости в сказочном символизме выражен сюжетом помолвки героя со своей невестой.

Клеймо. Помолвка

В сказке «Свинка - золотая щетинка» царевна узнает жениха по клейму - печати, которое она ставит ему на лоб, когда он допрыгивает до высоты балкона, на котором она стоит.

Сел верхом, (Дурак на Сивку-бурку) рукой махнул, ногой толкнул, через все три этажа перескакал, царскую дочь в уста поцеловал, а она его золотым перстнем ударила в лоб.

Свинка золотая щетинка №182

Разлетелся на царском дворе, так все двенадцать стекол и разбил и поцеловал царевну Неоцененную Красоту, а она ему прямо в лоб клеймо и приложила.

Свинка золотая щетинка №183

Печать царевны символизирует отличительные особенности Высшей Души, Божественной Монады, Истинной Индивидуальности. Символ духовного сознания - царевна, наделена признаками подобия с Высшей Душой, Божественной Монадой.

Монада - здесь - первичная, неделимая, бессмертная духовная единица, богорожденная либо богосотворенная. Мироздание являет собой неисчислимое множество монад и многообразные виды создаваемых ими материальностей.

Предметы, полученные сказочным героем во время помолвки: перстень, платочек, туфелька Золушки, клеймо, - символизируют интуитивную связь Духа с Божественной душой, связь, организующую и направляющую Дух к завершению эволюционного пути.

Клеймо, печать, кольцо, платочек – символы присутствия в относительном абсолютного. Относительная индивидуальность, центром которой становиться божественная печать, превращается в Абсолютную индивидуальность.

Воровство царевичем платья Василисы Премудрой в сказке «Морской царь и Василиса Премудрая» - сюжет, аналогичный достижению высоты балкона царевны Иваном в сказке «Сивка-бурка», в результате чего он получает на лоб клеймо, поцелуй царевны или ее перстень.

После воровства платья в сказке «Морской царь и Василиса Премудрая», Иван получает от Василисы Премудрой знак помолвки - кольцо. Сюжет помолвки выражен словами, сказанными Василисой Премудрой, после купания обнаружившей исчезновение платья:

– Кто бы ни был таков, у кого моя сорочка, выходи сюда, коли стар человек, будешь мне отцом, коли ровня мне, будешь милый друг.

Морской царь и Василиса Премудрая

В сказке «Заклятый царевич», аналогичной сказкам «Аленький цветочек» и «Финист – ясный сокол», младшая дочь купца - символ духовного сознания человека, знает, что ей дороже всего на свете Аленький цветок или перо Финиста – символы Духа, поэтому она просит отца их привезти.

Срывание отцом цветка, и встреча со змием или чудовищем символизирует помолвку Духовного сознания - младшей дочери купца, с Духом. Дух, превращенный в ум в сказке изображен в образе чудовища. Цветок, привезенный отцом дочери в сказке «Аленький цветочек» аналогичен клейму, поставленному царевной на лоб Ивану, в сказке «Свинка – золотая щетинка».

Условие, заключающееся в том, что чудовище превратится в доброго молодца, когда его полюбит младшая дочь купца, символически выражает возможность низшего ума превратиться в духовный ум только при наличии особой связи ума с Духовным сознанием. Любовь младшей дочери купца, превращающая чудовище в доброго молодца, в сказке «Принцесса и Чудовище», аналогична поцелую принца, оживляющему Белоснежку в сказке «Белоснежка и семь гномов».

Знакомство королевича с портретом в сказке «Верный Иоганн» аналогично помолвке сказочного героя в других сказках. Эта встреча символизирует установление связи духовного ума человека, выраженного королевичем с Божественной Душой – Монадой выраженной в сказке королевной с золотой крыши. Все события в сказке Верный Иоганн, происходящие после встречи королевича с портретом аналогичны событиям в других сказках, происходящим после помолвки героя сказки со свей невестой. Испытаниям в других сказках соответствует путь королевича к невесте и возвращение с ней в свое королевство.

В сказках тема соответствия друг другу жениха и невесты символически выражена в сюжетах загадок и испытаний.

Жених должен загадать такую загадку, которую не отгадает царевна, тогда она пойдет за него замуж в сказках «Царевна-отгадчица», «Царевна, разрешающая загадки».

Жених должен выровнять поле, засеять и собрать урожай, построить церковь в сказке «Морской царь и Василиса Премудрая». Жених должен скрыться от Елены премудрой в сказке «Иван Бесталанный и Елена Премудрая». Все подобные испытания проводятся и на соответствие жениха уровню невесты, и на узнавание его невестой.

В сказке «Финист - ясный сокол» невеста Марьюшка должна сносить три пары железных башмаков, посохов и колпаков, чтобы найти своего жениха Финиста. В сказке «Золушка», чтобы попасть на бал и встретить принца, Золушка должна сделать много работы по дому.

В библейском сюжете встречи Адама с Евой в раю символически выражена первая встреча Духа и Души, после которой, из-за вкушения плодов с Дерева познания Добра и Зла, следует их расставание. Библейскому Соблазнению Евы Змием аналогично сказочное похищение царевны Кощеем Бессмертным. Временно Дух и Душа теряют связь друг с другом, друг друга не узнают, так как по мере спуска в материю, надев «кожаные одежды», оба преображаются.

В процессе инволюции, погружающиеся в материю Дух и Душа, при переходе через границы тонкоматериальных планов превращаются в ум и сознание, наделенные различными качествами и особенностями на каждом из планов.

На высшем духовном плане Душа выражена Божественной Монадой - потенциальным содержанием высшей Индивидуальности человека, реализуемым в сознании человека на планах низших.

На высшем духовном плане Дух выражен Божественной Искрой, Индивидуальным Атманом, потенциальность которого реализуется умом человека на низших планах.

В сказках «Морской царь…» и «Иван Бесталанный…» Душа в высшем плане символически выражена в образах Василисы Премудрой и Елены Премудрой.

В сказке «Царевна-лягушка» Душа на низшем плане символически выражена в образах Царевны-лягушки, в сказке «Золушка» - Золушки, в сказке «Царевна–медведица» - Царевны–медведицы, в сказке «Заколдованная королевна» - Царевны–Змеи.

В сказках «Принцесса и чудовище», «Сопливый козел», «Неумойка» проекция Духа в высшем плане - Духовный ум символически выражен образом доброго молодца, принца, на низшем плане - в образе чудовища, козла, немытого солдата.

Связь низшей души - сознания с высшей душой - Божественной Монадой, выражена в сюжетах преображения лягушки в царевну и Золушки в принцессу.

Связь низшего ума с Духом - высшим Духовным умом выражена в сюжетах преображения Чудовища в принца в сказках «Заклятый царевич», «Принцесса и Чудовище», козла в доброго молодца в сказке «Сопливый козел», не мывшегося пятнадцать лет солдата, в доброго молодца в сказке «Неумойка».

Сказки «Заклятый царевич», «Принцесса и Чудовище», «Сопливый козел», «Неумойка», в которых символически представлено преображение ума в Дух, аналогичны сказкам «Царевна-лягушка», «Серая утица», «Белая уточка», «Арысь Поле», в которых символически выражено преображение сознания в Божественную Душу.

В сказке «Сопливый козел» невестой сжигается козлиная шкура подобно тому, как в сказке «Царевна-лягушка» женихом сжигается лягушачья шкура, а в сказке «Серая утица» - крылья утки.

Ум и сознание в сказках изображены в образах уродливых, что указывает на понимание рассказчика сказки их несовершенства, уродства, по сравнению с красотой Духа и Души, подобиями которых и карикатурами на которые, становятся ум и сознание человека.

В сказке «Морской царь…», в трех сюжетах превращения невесты и жениха выражено превращение духа и души, в ум и сознание на трех планах тонкоматериальной реальности, соответствующих стихиям воды, воздуха и земли.

Преображение младшего Ивана, влезающего в ухо Сивки- бурки, символизирует преображение в Дух ума, входящего в духовный поток, символом которого является конь.

Ум, выраженный в образе Ивана Царевича активен, он пасет коров в сказке «Безногий и слепой богатыри», стреляет дичь и выполняет задание царя в сказке «Пойди туда – не знаю куда…», ловит уничтожающих урожай кобылицу и Жар-птицу, в сказках «О молодильных яблоках…» и «Иван Царевич и серый волк». Ум – Иван Царевич, сражается с Чудом-юдом, Змеем и Кощеем – символами хаоса. Вот почему путь Ивана Царевича, символизирующий процесс синтеза, ведет к уничтожению Кощея - символа хаоса.

Уму присуще движение. Движение выражается в скорости и ускорении. Смена коней, каждый из которых быстрее, в сказке «О молодильных яблоках…», символизирует увеличение скорости ума, соответствующее повышению уровня синтеза - способности ума охватывать наибольшее пространство планов реальности в вертикали и наибольшие пространства в горизонтали в процессе систематизации и объединения опыта.

Символами скорости ума, соответствующей новому порядку синтеза, являются волшебные предметы – сапоги-скороходы, ковер-самолет. Шапка-невидимка символизирует высшее состояние восприятия – созерцание, при котором ум невидим, потому что неподвижен. Созерцающий ум охватывает весь процесс превращения множественности в единство, и наоборот, оставаясь при этом неподвижным.

Рост зрелости ума выражен в словосочетании «растет не по дням, а по часам».

Ум вырастает до состояния созерцания, в котором он, проникая в объект созерцания, растворяется в нем, и, в тоже время, охватывает объект созерцания и растворяет его в себе. Высшим объектом созерцания, к слиянию с которым стремиться ум, является Душа, реализовавшая потенциальность Божественной Монады. В скорости ума выражен уровень синтеза, на каждой из ступеней которого возрастает степень преодоления умом инертности низших планов реальности.

В сказочном символизме низшее сознание изображено ленивым, тяжелым и некрасивым. Мачеха соревнуется в красоте с Белоснежкой и пытается ее уничтожить.

Тяжесть руки царевны, в первую брачную ночь положенной на грудь Силы Царевича, от чего он тяжело дышит и не может двигаться, в сказке «Сила Царевич…», символизирует Душу, наполненную отрицательным опытом - «нечистью».

Жившая со Змеем (Нечистым духом, Кощеем) царевна - символ души, нуждается в отделении истинного опыта от ложного, что происходит при разрубывании её пополам Ивашкой Белой рубашкой, после чего царевна преображается, становится краше.

В этом сюжете проявляется исполнение завета Изумрудной скрижали: «Отдели тонкое от грубого», или Евангельского Завета: «Отделение пшеницы от плевел». Эти заветы могут быть исполнены только тогда, когда весь урожай созреет и будет собран. Слабый беспомощный ум, символом которого являются Сила Царевич в сказке «Сила Царевич…», Иван Царевич в сказке «Безногий и слепой богатыри» нуждается в сформировавшемся раньше опытном помощнике, представляющем собой синтез опыта ошибок и преступлений прошлых воплощений человека. Только исполнитель этого опыта может обнаружить в сознании – царевне, содержимое, автором и виновником которого является он сам.

В сказках «Белоснежка и семь гномов», «Дочь и падчерица» женский отрицательный персонаж пытается заменить изгнанную героиню, что символизирует попытку (бытового или ментального) сознания заменить духовное сознание. В сказке «Белоснежка и семь гномов», олицетворение отрицательный опыта - злая мачеха, спрашивая у зеркальца, символизирующего сознание, «кто красивее», пытается заменить истинное духовное сознание, выраженное в образе Белоснежки. Изгнание Белоснежки из дворца, олицетворяющего центр личности человека, символизирует замещение духовного сознания матеральным в управлении жизнью человека. Работа духовного сознания удаленного от центра личности человека выражена в помощи Белоснежки семи гномам, символизирующим семь аспектов ума, добывающих драгоценные камни – знания, в пещере, олицетворяющей подсознание.

Работает дочь старика в сказе «Дочь и падчерица», за что получает награду богатство, а не желающая работать и выполнять задания дочь мачехи, наказывается, ее награда превращается в черепки. Изгнание Белоснежки злой мачехой, аналогично изгнанию жены царем Салтаном в сказке «О царе Салтане», аналогично изгнанию жены царем в сказке «По колена ноги в золоте…», изгнанию жены в сказке «Косоручка», аналогично уходу из дома Марьюшки на поиски Финиста, в сказке «Финист – ясный сокол». Смерть изгнанной девушки от кольца и волоса ведьмы в сказке «Белоснежка и семь гномов» символизирует временную победу отрицательного опыта над истинным духовным опытом. Отрицательный опыт - это опыт ошибочного выражения потенциального содержания Атмана или Монады, который формируется в процессе поиска истинного выражения содержания Атмана или Монады. Отрицательный опыт претендует на вечное управление процессом реализации содержания. Смерть и оживление Белоснежки символизирует смену в сознании человека отрицательного и положительного опыта, аналогичную смене сна и бодрствования Ивана Царевича и Белого Полянина в сказке «Иван Царевич и Белый Полянин».

Иван Царевич по приказу своей жены пасет коров и свиней в сказке «Безногий и слепой богатыри» подобно старику, выполняющему желания и прихоти старухи в сказке «Золотая рыбка», подобно старику, выполняющему приказ старухи и отвозящему в лес свою дочь в сказке «Морозко».

Безвольность старика, олицетворяющего ум, символизирует скованность ума сознанием, олицетворяющим старуху. В сказке «Морозко» дочь старухи хочет отобрать дары, данные дочери старика за работу, подобно тому, как старший и средний братья отбирают яблоки и воду у младшего брата, подобно тому, как старшие сестры, примеряя туфельку Золушки, пытаются вместо нее выйти замуж за принца.

В сказке «Царевна-лягушка» в болоте – олицетворении низшего плана, Иван Царевич встречается с лягушкой, символизирующей Душу, облаченную в сознание – одеяние низшего плана, подобно тому, как в сказке «Золушка», во время примерки туфельки, принц встречается с нищенкой в ветхой одежде, также символизирующей Душу, облаченную в одеяние низшего плана реальности.

В одних сказках жених – Дух, отправляется на поиски невесты, в других невеста – Душа, – на поиски жениха.

В сказке «Царица-гусляр» царица отправляется на поиски и спасение мужа подобно Марьюшке, отправившейся на поиски суженого в сказке «Финист – ясный сокол».

В серии сказок о героине - невесте показана активность Души, в серии сказок о герое - женихе – активность Духа.

В устремлении друг к другу Дух и Душа должны пройти опыт низшего мира, в который им предстоит спуститься, чтобы отыскать и спасти свою половинку.

В сказках: «Царевна-лягушка», «Летучий корабль», «Семь Симеонов», «Марья Моревна» символ Духа (Духовного ума) - Иван Царевич отправляется на поиски невесты.

В сказке «Финист – ясный сокол» символ Души (Духовного сознания) - Марьюшка, отправляется в путь на поиски жениха, Финиста - ясного сокола. В сказке «Белоснежка и семь гномов» символически описан путь Души, ведущий к встрече и единению с Духом. В сказках «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» и «Снежная королева», сестра отправляется на поиски брата.

В сказке «Царевна-лягушка» двойственная природа Души символически выражена двойным именем «Царевна–лягушка».

На низших планах реальности, на которые душа спускается в процессе инволюции, она сковывается одеянием сознания, символически выраженным лягушачьей кожей, и земным именем человека, символически выраженным именем «лягушка». На высших планах душа наделена свободой, выраженной красотой сказочной невесты, и именем Истинной Индивидуальности человека, выраженным именем «царевна».

Первая часть сказочного имени - царевна, символизирует имя Истинной Индивидуальности, имя Божественной Монады. Вторая часть сказочного имени - лягушка, символизирует имя личности человека в земном воплощении. Обе половинки имени объединены, так как без опыта личности, не может проявиться потенциальность Истинной Индивидуальности, Абсолютного Я, подобно тому, как без потенциального содержания Истинной Индивидуальности, Абсолютного Я, не может проявиться его относительное Я.

В сказке «Золушка» двойственная природа Души выражена в сюжете перевоплощения Золушки то в нищенку, то в принцессу. Аспект души, выполняющей работу в материи, символически выражен Золушкой в одеянии нищенки, аспект Души в тонком плане духовных небес выражен Золушкой в одеянии Принцессы. Переодевания и превращения Золушки соответствуют прозрениям и затемнениям сознания, сну и бодрствованию духовного сознания человека, вошедшего в поток истины. В минуты откровения у человека, словно по мановению волшебной палочки, наступает прозрение, преображающее его и вовлекающее в поток небесных ритмов, в сказке символически выраженный танцем Золушки на балу.

Душа словно сбрасывает сковывающую одежду сознания и обретает силу, способную творить чудеса, в сказке «Царевна-лягушка» символически выраженную способностью царевны выполнять сложные поручения царя батюшки. Но наступает время - и одеяние (сознание) снова должно быть надето Душой. Царевна снова облачается в лягушачью кожу, Золушка снова надевает платье нищенки.

Во времени и в материи Душа поочередно превращается то в низшую часть своей природы, то в высшую. Обе части двойственной природы человека - земная и небесная поочередно засыпают и просыпаются. Душа стремится объединить в себе обе природы - небесную и земную, и преодолеть прерывистость превращений.

В двойственности имени Иван Царевич выражена двойственная природа духа, спускающегося в материю. Царевич - сын царя, наследник царства символизирует зрелое состояние духовного ума, наследника духовного царства, высшее состояние духовного ума, готового к единению с высшим состоянием Души, в котором реализована потенциальность Божественной Монады. Иван - сын земных родителей, символизирует незрелый аспект рожденного в процессе эволюции духовного ума еще не знакомого с Душой. Иван - символ личности, в которой еще не раскрыта полнота Истинной Индивидуальности человека. Иван - символ личности, относительного Я человека, в феноменальном мире раскрывающего потенциальность Духа.

Обе половинки имени объединены, так как без инициатив личности, выраженных активностью ума в материальном мире, не может проявиться и реализоваться потенциальность Духа, Истинная Индивидуальность, Абсолютное Я, подобно тому, как и без потенциального содержания Истинной Индивидуальности, не может проявиться личность человека, его относительное Я, выраженное активностью его ума.

Старший и средний братья Ивана символизируют ум бытовой и интеллектуальный. Для них миросозерцание Духовное, устремленное к восприятию наставлений Божественной души, видится глупым, непутевым, не практичным, поэтому младшего брата Ивана они называют дураком.

Стремление в процессе эволюции относительного и абсолютного Я человека объединиться, символически выражено двойственным именем сказочного героя.

Богатое символическое выражение в сказке приобретает тема узнавания друг друга жениха и невесты, потому что в сказочных сюжетах рассматриваются взаимоотношения различных уровней Духа и Души друг с другом.

Исполняются слова Елены Премудрой, после спуска в четвертое царство предупреждающей Ивана, что он забудет ее и вспомнит лишь, когда два голубка постучатся к нему в окно, в сказке «Морской царь…».

В сказке «Безногий и слепой богатыри» Иван Царевич, после мысли о женитьбе, заходит в большую палату, где собраны портреты всех принцесс. Он должен выбрать ту, которая покажется ему самой красивой. В сказке «Царевна-серая утица» Иван Царевич видит портрет своей будущей невесты.