Читать книгу Мужчина твоей мечты. Найти, привлечь, приручить - Анетта Орлова - Страница 7

Пожалуй, именно этот призыв пронизывал все творчество Чезаре Ломброзо[3]. По роду своей деятельности он подробно изучал женскую суть – начиная от отношений между насекомыми, у которых самка физически сильнее самца, и птицами, которые в противоположность другим животным больше стремятся к прочным парным союзам, и заканчивая женской преступностью и проституцией, – и декларировал опасную природу слабого пола.

Где берет свои корни чувство подозрительности к женской натуре? Опять же в истории и религии. Возьмите, к примеру, Еву, которая оказалась виновницей первородного греха и лишила человечество райской жизни! Даже во многих древних мифах присутствует восприятие женщин как очень опасных для мужчин существ, обладающих некими чарами и сверхъестественными способностями. Женщина может замутить мужчине разум, отключить рассудок, вынудить его поступать недолжным образом. Все это достаточно глубоко засело в головах у представителей сильного пола и отражает ту психическую реальность, которая пронизывает отношения мужчины и женщины на протяжении многих веков.

Помните греческую историю о сиренах? Эти мифические существа в обличье полуптиц-полуженщин (в некоторых источниках полурыб-полуженщин) олицетворяли собой очаровательную, но обманчивую морскую поверхность, под которой скрываются острые утесы или мели. В сказаниях сирены изображались как девы чудной красоты с волшебным голосом. Своим пением они усыпляли путников, а затем раздирали их на части и пожирали. Впервые эти существа упоминаются в поэме Гомера «Одиссея»[4], встречаются они также в мифах про аргонавтов, отчаянных парней, отправившихся на поиски Золотого руна.

Позднее, когда телесность и духовность стали противопоставляться друг другу, женщине была отведена роль хранительницы очага, в ее обязанности прочно вошли воспитание детей и ведение домашнего хозяйства. Статус женщины принижался и в социальной, и в бытовой сферах. Во главу угла ставился духовный мир человека и его путь к божественному спасению, а наилучшее состояние для этого – преодоление сексуальности и сохранение целомудрия, в то время как вожделение является грехом и серьезной помехой для спасения души. Конечно, церковь была вынуждена признать допустимость сексуальных отношений, но при условии, что они имеют целью зачатие ребенка и «свободны от похотливых устремлений».

Именно в период Средневековья распространился взгляд на женскую природу как на телесное, природное, стихийное, хаотическое начало. В 1487 году доминиканские монахи Шпренгер и Инститорис написали пособие для инквизиторов – «Молот ведьм», где подробно обосновали тезис об особой предрасположенности женщины к колдовству. Они приводят три аргумента: «1) Они легковерны. Демон жаждет главным образом испортить веру человека. Этого легче всего достигнуть у женщин. 2) Они скорее подвержены воздействию со стороны духов вследствие естественной влажности своего сложения. 3) Их язык болтлив. Все, что они узнают с помощью чар, они передают подругам. Так как их силы невелики, то они жаждут отмщения за обиды с помощью колдовства». Вот так авторы «пособия» характеризуют противоположный пол. Согласитесь, совсем не лестно.

В период инквизиции, в XV – XVI веках, было сожжено огромное количество людей, 85 % казненных таким образом были женщинами. Красивые женщины попадали под особое подозрение святой инквизиции, поскольку внешняя красота, по версии палачей, символизировала еще более сильные чары и способность к соблазну, угрожающую мужчинам.

Можно предположить, что подобная жестокость помогала мужчинам справляться с внутренним тяготением к женщине. Они пытались таким образом отвергнуть то, что их больше всего манило. В этом, должно быть, и заключается корень противоречивого отношения мужчины к женщине, которое мы наблюдаем и по сей день. Такие эпитеты, как «коварная», «лживая», «неверная», «влюбленная в саму себя», чаще употребляются по отношению к женщинам, нежели к мужчинам, и притом очень часто – в разговорах о любимых женщинах. Вот парадокс!

Если задуматься, весь мировой фольклор изобилует образами женского коварства. К примеру, под Кисловодском есть утес, напоминающий фигуру сидящего мужчины. Местные жители называют эту гору «Замок коварства и любви». С утесом связана одна из легенд Кавказских Минеральных Вод. Случилось так, гласит она, что молодой пастух по имени Али и княжеская дочь Даута полюбили друг друга. Отец девушки, князь, был против неравного брака и решил отдать дочь замуж за богатого престарелого соседа. Даута не посмела ослушаться отца. Когда же затрубили трубы и приехали сваты, влюбленные поклялись: «Лучше умереть вместе, чем жить в разлуке». Юноша и девушка поднялись на высокую гору. На краю отвесной скалы, взглянув в последний раз в глаза красавицы Дауты, Али воскликнул: «Прощай! Умирать с любимой не страшно!» – и прыгнул в пропасть. Но Даута испугалась смерти, спустилась с горы и вернулась к отцу. Она вышла замуж, но брак без любви был несчастливым. Через год Даута умерла. Узнав об этом, ее отец окаменел от горя, превратился в утес, который с той поры стали называть Замком коварства и любви. Вот такая история о женском непостоянстве…

Мужчины постоянно сталкиваются с лукавством слабого пола. Женщина всегда опасна, она обладает огромным желанием и способностью к соблазнению мужчины, из-за чего он лишается своей силы и независимости, может даже погибнуть. На этой почве появляются в фольклоре и русалки, и ведьмы, и чародейки. Надо сказать, что приписывание женщинам злых чар хотя и в незначительной степени, но осталось в сознании многих мужчин и по сей день нередко присутствует в качестве фона в их разговорах. Ореол женского коварства заставляет мужчин защищать свою независимость – и таким образом маскировать страх потерять свободу.