Читать книгу Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том II - Аркадий Петрович Воеводин - Страница 3

(1) Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых

Прямых свидетельств того, что Павел избран Богом, как это было в Ветхозаветные времена с пророками и царями – нет, но, поскольку он призван Иисусом Христом, Который всегда исполнял и неизменно исполняет волю Своего Отца, значит, он избран Богом Отцом. Если же говорить точнее, то Павел был избран Богом, а призван Иисусом Христом (Человеком), в Котором Бог Отец воплощен во всей полноте Своей природы.

Павел здесь, и как мы будем отмечать далее, различает Сущность Бога и Сущность Иисуса – Человека, умершего и воскрешенного Богом Отцом.

(2) и все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским:

Павел и находящиеся с ним братия обращаются к Галатийским церквам.

(3) благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

Желает галатийцам благодати и мира от двоих: Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Это не вполне обычное приветствие ап. Павла, обычно он пишет: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа», где так же пожелание благодати от двоих, но, при этом, Бог именуется Отцом нашим и Отцом Иисуса Христа. Впрочем, в любом случае, в этих приветствиях никак нельзя заподозрить единосущие Бога Отца и Иисуса Христа. Однако, в новой учебной Женевской Библии, в комментарии к посланию Филиппийцам, где именно такое приветствие, находим: «1,2 благодать вам и мир. Единый источник того и другого – Бог Отец и Иисус Христос»1. И это неудивительно, ибо в том же послании и с такой же легкостью, без каких-либо обоснований (лишь ссылаясь на Рим. 8:9; Гал. 4:6, где ничего не говорится ни о какой Троице и Ее Лицах), как заведомую данность они приписывают Иисусу Христу Божественное Лицо и отождествляют совершенно разные сущности Божественных ипостасей: Духа Иисуса Христа (ипостась Слово) с Духом Божиим (ипостасью Святого Духа)2.

Строго говоря, Единым источником благодати и мира, в таком случае, является Иисус Христос, как Богочеловеческое Существо, в Котором две Сущности: Бога и Человека.

(4) Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

Иисус отдал Себя Самого за грехи наши, ибо Он – человеческая Личность, обладающая Своей волей и желаниями; однако, Он отдал Себя, за наши грехи, не по Своей воле, а по воле Бога и Отца нашего. Бог именуется нашим Отцом без каких-либо оговорок, как, собственно, и в Писаниях Ветхого Завета. Но, вопреки Св. Писанию и истине, тринитарное учение измыслило различные оговорки для этого феномена, тогда как мы действительно являемся детьми Божьими по признанию Самого Бога (Пс.81:6), ибо имеем в себе Его бессмертную природу, Его естество – Св. Дух.

Этот стих опровергает вышеприведенные утверждения комментаторов Женевской Библии о единосущии Бога Отца и Иисуса Христа, ибо в единой сущности все едино: и воля, и действие, – как, например в человеке. Здесь же, обнаруживаются две воли: Бога и Иисуса, и два действия: Иисус отдал Себя, а Бог отдал Иисуса.

Очень важная деталь, которую и далее мы будем отмечать в посланиях Павла, – Иисус всегда действует по воле Бога Отца, Который в Нем во всей полноте. То есть воля Отца для Иисуса и Павла всегда в приоритете, поэтому Иисус, и избирает, и избавляет, и судит не Своей волей, но исполняя волю Отца, ибо истинны слова: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5:30).

(5) Ему слава во веки веков. Аминь.

Слава воздается, Павлом, Богу Отцу.

(6) Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,

Проф. А. С. Десницкий пишет, что не во всех рукописях есть слово «Христовою». Призвание осуществляет Бог. Павел удивляется быстрому отпадению галатийцев от евангельского учения.

(7) которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

Какое-то мутное изложение мысли: галаты переходят к иному благовествованию, однако же, – поправляется Павел, – это благовествование не иное; а какое оно, – апостол не уточняет. Ясно лишь одно, кто-то иной, возможно, другие апостолы тоже проповедовали о Христе, но каким образом иные люди смущали галатов, и как они желали превратить (извратить) благовествование Христово, – Павел тоже не уточняет. Посмотрим, что говорят экзегеты.

Прежде всего, экзегеты считают, что, призвавший благодатью Христовой, – есть Бог, и пишут с большой буквы «Призвавшего», тогда как Св. Писание свидетельствует, и мы знаем, что Иисус, будучи Человеком, Сам пользовался благодатью Своего Отца. Поэтому, вероятнее всего, под призвавшим галатов благодатью [Христовою], а по сути, благодатью Божией, апостол имел в виду себя. Именно поэтому он удивляется перемене галатов, ведь мы знаем, что если призывает Своей благодатью Бог, то человек уже не поддается стороннему влиянию людей. Кто испытал на себе призыв Божий, тот познал и этот феномен неотвратимости следования призыву Божьему. Если же галаты отвратились от призыва Павла, то этот призыв был не благодатью Божией, а убеждениями Павла.

Что же касается тех, кто смущает галатов, и каким образом смутители хотят извратить благовестие Христово, – никто из экзегетов не уточняет.

(8) Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

Довольно странные альтернативы предполагает Павел. Прежде всего, он ставит свое благовествование выше благовестия Ангелов с неба! Более того, он допускает нонсенс: возможность того, что Ангелы с неба благовествуют ложь и заблуждение в противовес его благой вести.

(9) Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

Что именно приняли галаты, и что благовествуют иные проповедники или апостолы, к сожалению, нет никакой конкретики. Можно лишь догадываться, что речь идет о Христе, о Его смерти и воскресении.

(10) У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

Не быть рабом людей и собственных страстей, но быть рабом Христовым – великое благо для любого христианина, и это знает каждый. Что касается не угождения людям, то приходится ловит Павла на слове, ведь именно он сказал, что для всех поработил себя (1Кор. 9: 19—22), и еще: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15:2).

Итак, угождение людям бывает разное, просто необходимо дифференцировать, как, кому и при каких условиях угождать. Если помочь человеку в трудной ситуации и тем угодить ему, то это не только непредосудительно, но и похвально, вспомним самарянина, помогшего еврею, попавшему в руки разбойников (Лк. 10:30—35); а если потакать человеку в его капризах или злых прихотях, то это грешно.

(11—12) Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

Откровение, о котором говорит Павел, очевидно то, которое он получил на пути в Дамаск (Деян. 9:3—9). Конечно, основные истины: спасительная миссия Иисуса, Его смерть и воскресение – он узнал от Самого Иисуса, но не думаю, что Павел абсолютно все воспринял только от Христа, и ничего не перенял от учеников Христовых. Ведь он не только общался с ними, но и слышал, что проповедуют непосредственные свидетели и преемники Иисуса Христа. К тому же он пятнадцать дней общался с Петром и Иаковом, о чем скажет ниже (ст. 18—19), а за это время можно узнать всю полноту евангельских истин, например, что во Христе явился в мир Сам Бог Отец, о чем особенно тщательно изложил ап. Иоанн в своем Евангелие.

(13—14) Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

Гоня Христа, Савл гнал Церковь Божию. Это говорит о том, что Церковь Христа принадлежит единому Богу, и, по существу, Царству Отца Небесного. Об этом я уже говорил в книгах: «Богословие Апостола Иоанна»3 и «Апокалипсис глазами современника»4.

Павел верно определил черту своего характера: неумеренная ревность, ревность не по разуму или безрассудная ревность. Если бы он, как избранник Божий был наделен Его благодатью, то принял бы Христа без откровения и не гнал бы Церковь Божию, и не участвовал бы в убийстве Стефана.

(15—16) Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

Как видим: Бог – Личность, и Сын Божий (Иисус Христос) – Личность, и ап. Павел – личность, – три самобытные личности. Бог Сам избирает для Себя Своих людей, и только Он может открывать человеку (в человеке) некое знание о другом человеке. Ап. Павел не сказал: «Сын открылся во мне», – но Бог открыл в нем Сына Своего.

Интересный богословский нюанс, Бог избирает человека еще до его рождения. Но это не значит, что Бог избирает просто так, будучи добрым, нет, Он избирает тех, кто позже будет исполнять Его волю, ибо Бог знает наперед, кто каким будет.

Слова: «Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью», – несомненно. относятся к следующему стиху. Проф. А. С. Десницкий пишет: «советоваться с плотью и кровью – семитское идиоматическое выражение, означающее „советоваться с людьми“ (ср. РБО, Кул.)»5.

(17) и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

Павел почел излишним советоваться с апостолами Христовыми, находящимися в Иерусалиме, ибо он получил благословение на свое служение от Самого Христа. Но если бы было только это игнорирование других апостолов, однако, характерно то, что он считает их меньшими в сравнении с собой (2Кор. 11:22—23).

(18—19) Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

Будучи уже апостолом и проповедуя язычникам, Павел, спустя три года, навестил Иерусалим и, виделся с Петром и Иаковом. Детали этой встречи, даже кратко, ап. Павел не сообщает. Возникает вопрос: какой смысл в этом сообщении? А ведь, определенно, он встречался с апостолами не для того, чтобы поболтать о погоде и светских сплетнях, но говорили о евангельских истинах.

Мы всякий раз стремимся показать различие Сущностей Бога и Иисуса. Иисус Христос – Господь (Господин), но Он не Бог, ибо у Иисуса есть братья, один из которых – Иаков, и у Иисуса нет детей; а у Бога нет братьев, но есть великое множество сыновей и дочерей.

(20) А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.

Такие клятвенные заверения нередко встречаются в посланиях Павла.

(21) После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.

Вероятно, имеется в виду его первое миссионерское путешествие.

(22—24) Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, – и прославляли за меня Бога.

Очевидно, Павел говорит о слухах, доходящих до него из Иудеи.