Читать книгу Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том II - Аркадий Петрович Воеводин - Страница 8

(1) Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

Под словом «человек» Павел подразумевает любого человека, а христиан называет духовными. Исправлять человека желательно с кротостью, ибо кроткий дух смиряет и вразумляет нормального, незлобного и негордого человека. Но кроткий дух раздражает демонов и людей им подобных, поэтому необходимо смотреть, что за человек согрешает, которого ты хочешь вразумить. Неспроста Господь бушевал в храме, опрокидывая столы менял и бичом выгоняя волов и овец, ибо торговцы не внимали духу кроткого Иисуса. И дети бывают непослушны кротким вразумлениям родителей, поэтому нуждаются в строгом воспитании, а порою, и в наказании. Во всем нужно поступать разумно, с рассуждением. Поэтому Павел говорит о необходимости наблюдать за собой, чтобы, исправляя согрешающего человека, самому не согрешить.

(2) Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Носите бремена друг друга, то есть помогайте друг другу, и помогать надо в любых обстоятельствах, а это и есть исполнение закона, преподанного Христом: «Да любите друг друга» (Ин. 13:34). Да и само выражение «исполните закон Христов» указывает на исполнение закона. Значит, исполнение закона необходимо и для духовных людей! Не может человек быть индифферентным к закону. Исполнение закона Божьего, является проявлением любви к Богу и ближнему, а любовь к ближнему подвигает человека помогать ему, стараться облегчить ему жизнь. Под исполнением закона Христова, возможно, Павел подразумевает жертвенность, альтруизм.

(3) Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.

Непонятно, каким образом это замечание связано с предшествующим стихом – призывом исполнять закон Христов; ведь союз «ибо» связывает это предложение с предыдущим. Может быть Павел хотел сказать: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов, но если при этом кто-нибудь почитает себя чем-нибудь значительным, а на самом деле будучи ничто, тот обольщает сам себя?

(4) Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом,

Поэтому, – продолжает Павел, – каждый должен исследовать свое дело помощи ближнему, здраво (не предвзято) рассуждая об этом деле: так ли уж безупречно это доброе дело? Может быть оно было сделано не по любви, а из корыстных побуждений, или по тщеславию, или по принуждению. Тогда, возомнивший о себе высоко, будет иметь лишь удовлетворение в самом себе и не будет претендовать на похвалу другого.

(5) ибо каждый понесет свое бремя.

Во 2 стихе он говорит: «Носите бремена друг друга», а здесь: каждый понесет свое бремя, надо полагать, на суд Божий, и это верно.

(6) Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.

Но какой стремительный переход от одной темы к другой. Только что пытался связать мысли о доброделании и тщеславии, как тут же, – помни о суде, и делись своим имуществом с наставниками (апостолами и епископами).

(7) Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:

Бога обмануть невозможно, и слукавить пред Ним – себе дороже. Какие дела совершит человек, такие плоды и пожнет.

(8) сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.

Человек, полагающий свою жизнь на алтарь удовлетворения телесных потребностей и вожделений, заботящийся только о своем материальном благополучии, в результате окажется ни с чем, ибо то, о чем он непрестанно заботился (тело) – пойдет в землю и истлеет. А тот человек, который живет духовной жизнью, угождая Богу – накопит духовные сокровища, которые не тлеют и дают вечную жизнь душе. Этому и Господь учил (Лк. 12:33).

(9) Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.

Добрые дела, порою, оборачиваются неблагодарностью со стороны людей, но это не должно наводить уныние и ослаблять усилия в доброделании, ибо придет час, когда усилия и труды дадут добрые плоды и будут вознаграждены Богом, если не ослабеем в доброделании и не отступим.

(10) Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

Пока живем, у нас есть время для добрых дел всем, особенно же своим по вере. Добрые дела ставит на первое место. Как видим, Павел признает необходимость добрых дел для спасения, а говорил, что спасение независимо от дел.

(11) Видите, как много написал я вам своею рукою.

Подстрочный перевод А. Винокурова говорит о больших буквах, написанных рукой Павла. Очевидно, это послание написано собственноручно Павлом, ибо и о помощниках не сообщает, как делает в других посланиях.

(12) Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,

Этот стих, мне кажется, ассоциирует с выражением: «В огороде бузина, а в Киеве дядька». Во-первых, причем здесь принуждение к обрезанию, если гонят за Христа? Ведь именно обрезанных христиан гнали с самого начала; и Самого Христа обрезанного гнали, то есть обрезание никак не связано с гонениями за Христа. Во-вторых, сам Павел обрезал Тимофея, ради иудеев, боясь иудеев (Деян. 16:3), и в-третьих, он признался в том, что и сам проповедует обрезание (5:11). Вот и получается, что учит одному, и сам же противоречит тому, чему учит.

(13) ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

И тут чувствуется какое-то несоответствие истинному положению дел. Во-первых, голословное обвинение в неисполнении закона. Кто именно из обрезанных, принуждающих язычников обрезываться, не исполняет закона и, какого именно положения из закона? Во-вторых, Павел уже говорил: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих» (1Кор. 7:19). В-третьих, на каком основании Павел решил, что принуждают к обрезанию ради того, чтобы похвалиться своей успешной проповедью? Разве были прецеденты? Почему не привел факты? Ведь он не постеснялся обличить Петра в лицемерии (2:11—13). Почему же здесь – общие слова?

(14) А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

Здесь Павел говорит, что не хочет хвалиться, а вот коринфянам он себя усиленно нахваливал (2Кор. 11:21—30), даже превозносил себя над другими апостолами (2Кор. 11:23). Что касается креста Господня, то, распятие самого Павла для мира можно понять и принять, а вот распятие мира для Павла – как-то неестественно и не скромно. Даже Господь, восходя на крест, распинал Себя и грехи мира, но не сам мир в Себе. Напротив, Он взошел на крест ради того, чтобы сохранить и спасти мир, чтобы мир стал чище, а не распять его.

(15) Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.

Вот, вновь утверждение того, что ни обрезание, ни необрезание ничего не значат для христиан, ибо во Христе человек преображается не внешне, а внутренне, становится новым, духовным человеком – новым творением Божиим – новой тварью. И апостолы на соборе подтвердили необязательность обрезания для язычников. От чего же Павел так настойчиво восстает против закона и обрезания? Утвердить престиж своей проповеди, своей значимости?

(16) Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

О каком правиле говорит апостол, не вполне ясно, но, надо думать, это правило христианской морали, предложенное им в стихе 10-м: «Будем делать добро…». Израилем Божиим Павел, вероятнее всего, называет иудеев, уверовавших во Христа, а возможно, и всех христиан.

Снова и снова убеждаемся в расплывчатости, противоречивости и несвязности утверждений апостола. Поэтому правильные, по своей сути, советы и наставления выглядят неубедительно, понуждая его искать множество различных, чаще надуманных, аргументов.

(17) Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.

Язвы Господа Иисуса Христа – это стигматы, – раны от гвоздей на руках и ногах. Но Павел, конечно, говорит не о таких ранах, а о шрамах, полученных от избиений за проповедь об Иисусе Христе. Определенно, он просит не отягощать его чужими бременами, ибо он и так удручен язвами за Христа. А других призывал носить бремена друг друга (6:2).

Думаю, этим стихом он хотел показать великую значимость своих трудов. Но экзегеты стремятся обыграть это откровение апостола, дескать, он вовсе не хотел этим сказать, будто чрезмерно отягощен и утомлен, но хотел возбудить в галатах ревность к его наставлениям в этом послании. Меня лично вовсе не удивляет такая подмена, если не постеснялись даже Христу противоречить, когда на Его слова: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28), они утверждают: нет, Иисус равен Отцу, ибо Он такой же Бог, как и Отец.

(18) Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

Благодать исходит от Иисуса Христа, ибо Он воскрес и жив, и Бог Отец находится в Нем во всей полноте. Благодать Божия, исходящая от Иисуса, воспринимается духом человека. Эта благодать Божия наполняет дух человека смирением, любовью, утешением, блаженной радостью (или горьким раскаянием), решимостью на подвиг и т. п.