Читать книгу Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том II - Аркадий Петрович Воеводин - Страница 6

(1—2) Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.

Приведенная здесь метафора, очевидно, может отражать язычника или иудея в образе наследника, а попечители и домоправители, это законы и начальства.

до срока, отцом назначенного — до пришествия Христа.

(3) Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;

Павел имеет в виду, что до пришествия Христа иудеи и язычники были порабощены материальными вещами и не касались духовных сфер. Но надо признать неудачность этой аллегории, ибо, будучи во плоти, мы не только в детстве, но в течение всей жизни, в той или иной мере, порабощены вещественным началам мира и потому вынуждены трудиться, чтобы производить хлеб насущный. Но и духовным началам мира мы подчинены с детства на всю жизнь, и потому Господь Христос советовал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Павел склонен абсолютизировать крайности: плотской человек, значит – скотина, если духовный, то – Ангел; но в жизни не все так однозначно.

(4—5) но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

Полнота времени, о которой говорит Павел – это полнота ветхозаветных времен, завершившихся пришествием в мир Самого Бога Отца в Сыне Своем Иисусе. Несомненно, Павел знал из Евангелий, и слышал от учеников Христа о том, что Дева Мария зачала Иисуса не от человека, а от Бога И совершенно естественно, что Иисус, будучи Человеком, был подчинен вещественным началам мира и закону, так как плоть обременяла Его, и закон никто не отменял. Даже Павел, при всем своем желании, не в силах освободиться от плоти и закона. Но на каком основании он решил, что Иисус находился под законом только для того, чтобы искупить находящихся под законом, а по сути, освободить от закона? Праведники тоже находились и находятся под законом (как и Праведный Иисус), но они не нуждаются в искуплении (освобождении), ибо, по слову Самого Христа, – здоровые не имеют нужду во враче. Примером могут служить Енох и Илия, которые задолго до Христа были взяты живыми на небо, а не заключены во ад. Да и в новозаветную эпоху люди любого вероисповедания (а не только христиане), исполняющие нравственные нормы, утвержденные Богом, являются детьми Божьими и не будут отвергнуты Им.

Прот. Александр Прокопчук пишет: «Если бы Иисус Христос не был рождён „под законом“, Он не смог бы „искупить подзаконных“ (4:4—5). Устранение проклятия за невыполнение закона (3:13) открывает возможность для усыновления Богу всякого человека, независимо от национальной принадлежности»14. Думаю, надо смотреть глубже, нежели зрит Павел и его апологеты. Во-первых, человека был проклят Богом задолго до появления закона, еще тогда, когда Адам и Ева были девственны. Поэтому проклятие и закон не пересекаются. Во-вторых, люди всегда были детьми Божьими (Пс. 81:6), поэтому духовное усыновление, какое здесь подразумевается всегда было в силе и действовало, если люди жили праведно и до Христа. В-третьих, подвигом Христа (беспрекословное послушание Богу) открылась возможность духовного усыновления Богу (спасение) всякого человека, а не только подзаконных (иудеев). В самом деле, ведь Христос пришел спасти всех: и иудеев, имеющих закон, и язычников, не имеющих этого закона, и австралийцев, и африканцев, и индейцев. В-четвертых, Иисус явился в мир непорочным и безгрешным, как ягненок или телец, которых иудеи приносили в жертву Богу ради искупления грехов своих и близких, а к жертвенным животным (как и вообще к животным) закон не имеет никакого отношения. И Иисус, пройдя Свой жизненный путь послушания Богу, был принесен в жертву, как непорочный и чистый Агнец за грехи всех, а не только иудеев. Поэтому, как искупительная жертва, Иисус – вне закона, но Он под законом, – как Человек. И, наконец, во Христе в мир явился Сам Законодатель, могущий решить и устроить все, спасая любого человека, как Сам того захочет, независимо от закона. Поэтому закон, в данном случае (в отношении спасения), – не при чем.

Павел, любя пафосность, красивые сравнения и метафоры, нередко пользуется софистикой, притягивая сторонние, не актуальные явления для доказательства своей точки зрения, в чем и убеждают нас эти стихи. В мир пришли два Спасителя не отменить закон, а исполнить его, и чтобы помочь людям исправиться, очиститься и освятиться. К чему же здесь 1—3 стихи? Ради красивого словца? Ведь мы показали неправомерность этих стихов по отношению к последующим. Но для Бога и человека важна истина, в которой сосредоточена внутренняя красота, а не внешняя. Даже ребенку приятней и важней невзрачная шоколадная конфетка, а не пестрый фантик.

(6) А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»

Кто-то перевел так, как здесь, в Синодальном переводе, «в сердца ваши», а кто-то, – «в сердца наши». Суть этого стиха в том, что Бог властен над духами всех духовных существ: Ангелов, демонов, людей и Иисуса Христа, ибо дух – это Божественное естество, преобразуемое личностью в часть своего «я». Обмен духовной информацией между духами тварных сущностей происходит в Боге, посредством Самого Бога. Духовное состояние одного существа Бог может (если захочет) транслировать духу другого существа. В данном случае, состояние духа Иисуса Христа, обращающегося к Богу Отцу, передается Богом галатам. Духовное общение между духовными личностями может осуществляться и посредством неодушевленных предметов, например: музыки, живописи, литературы, прикладного искусства и т.д., и все это происходит в Боге.

Этот стих интересен тем, что дух Иисуса Христа идентичен духу человека в восприятии окружающего мира и Бога, и это восприятие может транслироваться Богом: «Бог послал в сердца ваши».

(7) Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

И этот стих переводят по-разному. Подстрочный перевод А. Винокурова: «Так что уже не есть ты раб но сын, если же сын, [то] и наследник через Бога». Несмотря на различие Сущностей Бога и Иисуса Христа, суть стиха кардинально не меняется. Наследование Богу осуществляется, как благодаря Богу, так и благодаря Иисусу Христу. Эту тему Павел поднимал и в послании к Римлянам, где он более четко и верно сформулировал: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8:17). Этот факт – лишнее подтверждение более позднего написания послания к Римлянам.

(8) Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги.

Павел имеет в виду служение идолам (фигуркам мнимых божеств). И эту тему Павел рассматривал довольно обстоятельно в 1Кор. 8, говоря об идоложертвенной трапезе. Служение богам, по сути, является служением бесам.

(9) Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?

Синодальный перевод этого стиха, полагаю, не корректен, ибо у других переводчиков вместо «получив познание от Бога», сказано, как и у А. Винокурова: «познанные Богом».

Павел с удивлением задает вопрос: для чего галаты, познав благодать Божию и, освободившись от предрассудков, хотят вернуться к прежней зависимости служения природным явлениям, которые они почитали богами?

(10) Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.

Вероятно, Павел имеет в виду различные приметы: того нельзя делать тогда-то, а это возможно делать только в этом случае; возможно, он подразумевает различные служения и празднования, посвященные светским событиям и временам года.

(11) Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.

Павел беспокоится, не напрасны ли были его труды среди галатов.

(12) Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня:

Первую фразу этого стиха в основном толкуют так: Павел беспокоится о том, что галаты, становясь поклонниками еврейских законов, игнорируют его наставления бесполезности законов, и потому труд его становится напрасен. Проф. Иванов А. В. представил слова апостола следующим образом: «Но ближе к букве этого выражения можно понять слова Апостола так: будьте свободны от Закона, как я свободен от него, потому что и я, оставив Закон, сделался беззаконным ά̉νομος, как вы (1 Кор. 9:21)»15. Интересна эта трактовка тем, что без смущения принимается отношение Павла к закону Божьему: ополчение против закона и отвержение его. Проф. аргументирует свои доводы (1 Кор. 9:21), а между тем Павел в этом стихе утверждает, что он не чужд закона по факту.

Некоторые, как прот. А. Прокопчук, считают, что речь идет о законе обрезания. Однако, и в этом случае, думаю, не столь важно: обрезывается язычник по примеру Христа (ведь сам Павел обрезал Тимофея ради иудеев (Деян. 16:1—3)), или не обрезывается, как решено было апостолами на соборе; полагаю, не стоит считать трагедией то или другое; важно, что человек принимает Христа и следует Его заповедям. Если же только уверовал во Христа и Его жертву, а сам не живет по-христиански, не чтит закон Божий, то такой и не Христов.

(13) знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз,

Очевидно, первая проповедь Павла в Галатии сопровождалась некой болезнью, телесной немощью, о чем он напоминает галатам.

(14) но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.

Вероятно, еще не обращенные Павлом, они приняли его по-христиански не пренебрегли больным апостолом, приняли с благоговением. Болезнь тела он называет искушением (испытанием), однако, не уточняет, какое искушение постигло его, возможно, у него было что-то со зрением, судя по следующему стиху.

И здесь говорит о Христе не как о Боге.

(15) Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.

Прием был настолько радушным, что Павел называет галатов блаженными и свидетельствует о их жертвенном гостеприимстве.

(16) Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?

Теперь апостол недоумевает, от чего такая разительная перемена в галатах по отношении к нему. Причиной могут быть некие оппоненты Павла

(17) Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.

Вот в чем причина охлаждения галатов – иные проповедники, очевидно, противоречащие Павловым поучениям. Судя по 20 стиху, речь идет о законах, против которых настраивает Павел. Кто они, эти другие учителя, – неизвестно, возможно, другие апостолы, ученики Христа, которые не были против исполнения законов Моисеевых, и ныне не утратившие своей актуальности. Вполне допускаю, что речь идет об ап. Иакове, который настойчиво и обстоятельно утверждал диаметрально противоположное отношение к закону.

(18) Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас.

Павел обличает галатов в показухе, ибо они ревнуют о добром, только в его присутствии, а без него их ревность переключается на другие авторитеты.

(19) Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

Всех, кого Павел обратил к Христу, он считает своими детьми, и желает, чтобы они нравственно были подобными Христу. Но быть христианином, не значит, пренебрегать законами Божьими и во всем повиноваться Павлу. Свои душевные переживания о совершенствовании галатов он сравнивает с муками роженицы.

(20) Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас.

Павел недоумевает о столь быстрой перемене во взглядах и настроении галатов, относительно закона, и желает находиться среди них, чтобы исправить изменившееся отношение к нему и закону.

(21) Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

Судя по тому, что далее следует рассмотрение Св. Писания, Павел, под слушанием закона имеет в виду слушание Писания. Но ведь по его собственному утверждению, не слушатели закона праведны пред Богом, а исполнители его оправданы будут (Рим. 2:13).

(22—23) Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

Агарь была рабыней и служанкой Сарры (законной жены Авраама). По настоянию Сарры Агарь родила Измаила от Авраама естественным образом «по плоти». Позже, по обещанию и действию Бога, и сама Сарра родила Исаака (по обетованию Бога).

(24) В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

Павел увидел в этом историческом факте иносказание. Вообще считается, что вся ветхозаветная история является аллегорией новозаветной истории. Действительно, между ними просматривается множество параллелей, но истории, хоть и бывают похожи, – всегда сугубо индивидуальны, ибо время не обращается вспять. В данном случае Павел усмотрел Декалог, данный на Синае, законом, порабощающим людей. Но это создает определенный диссонанс. Судите сами. Евреи были выведены Богом (посредством Моисея) из Египта, как из физического и духовного рабства. Чтобы закрепить эту свободу евреев Бог дал им на Синае Закон (Декалог). А Павел утверждает, что этот Закон, подобно Агари, рождает в рабство. Но Бог ни силой, ни хитростью никого не порабощает! Кроме того, у Авраама была еще жена из наложниц – Хеттура, которая родила Аврааму шесть сыновей (Быт. 25:1—2). Почему о них забыл Павел? Вообще, считаю, что у Павла, как в сравнениях, так и в аллегории, очень много надуманного и не соответствующего истине.

(25) ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

Какие-то странные образы аллегории. Агарь (рабыня), по Павлу, это: и Закон (который Павел, в предыдущем стихе называет заветом), и гора Синай в Аравии, и Иерусалим, (почему-то только «нынешний»). У некоторых экзегетов этот Иерусалим ассоциируется с римской оккупацией. Но тогдашний Иерусалим был римской провинцией, а не колонией. Если учесть вавилонский плен и другие события, то подобных сравнений можно нагородить целый забор.

(26) а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам.

Вышний Иерусалим – Небесный Иерусалим. Действительно Небесный Иерусалим свободен от рабства плоти и греху. Но какое отношение он имеет к тем, кто живет на земле? Оно, конечно, лестно, считать Небесный город своей матерью. Но дело в том, что в этот город входят только святые, и живут в нем только святые. Сойдет он с Неба только после конца этого мира, когда Бог сотворит новое небо и новую землю Откр. 21:1—2,5), а пока, для нас земных и грешных, он закрыт. Скорее нам, христианам, Матерью (духовной, разумеется) является Дева Мария, Матерь Иисуса Христа, Матерь Божия, родившая с Иисусом Христом и Бога Отца, Которые едины, нераздельны и неразлучны.

(27) Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

Эти слова пророка Исаии из главы 54, которая вся посвящена Пресвятой Деве Марии – Матери Иисуса Христа, тогда как прот. Валентин Уляхин считает, что Ис. 54:1—6, это пророчество о Сарре. Но, простите, можно привести множество аргументов из этой главы Исаии против такого утверждения, но главным является то, что Сарра была пра-пра-прабабушкой Исаии, и потому пророчить о ней он не мог. И, в конце концов, эта аллегория никак не вписывается в предыдущие стихи Павла.

(28—29) Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.

Мало того, что мир (рожденный по плоти) всегда был, мягко говоря, недружелюбен к Христу и к тем, кто искренне любит Его и следует за Ним, так еще и те, кто называет себя христианами, сами веками враждовали друг с другом, гнали друг друга, клеймя недобрыми эпитетами; а ведь все христиане почитают себя духовными. Значит, не только мир гонит духовных людей, но и «духовные» враждуют между собой. Среди истинно духовных нет и не может быть вражды.

(30) Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.

Следуя логике Павла, – исполняющие закон Божий не будут наследниками Царства Божия, ибо они рабы закона, но наследниками будут свободные от закона. То есть, игнорируй закон, подстраивай нравственные принципы Бога под свои прихоти, как это делали фарисеи, считающие благочестием принести дар Богу, а родителей оставить без помощи, и будешь наследником Божиим. И мы можем игнорировать закон и считать себя наследниками Бога, если верим в Христа, ведь Он освободил нас от закона и нам прощены все грехи, значит, мы уже наследники Божии. Будем подгребать под себя и жить в свое удовольствие, по принципу «Моя хата с краю», главное – не есть удавленины, не блудить и никого не обижать.

(31) Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.

Дети свободной. Свободной от чего, от закона Божьего? И чьи же мы дети, по Павлу, – Сарры или вышнего Иерусалима? Или сразу обоих (коли вышний Иерусалим – матерь всем нам)? Как мы любим мнить о себе высоко и благородно! Не то, что некоторые, – сознают свои грехи (Пс. 50:5), плачут и каются, и считают себя ниже всякой твари, сравнивая себя с червем (Пс. 21:7).