Читать книгу Китайский новаторский марксизм. Избранные произведения - Чен Эньфу - Страница 13

1. Сокращение рабочего дня является фундаментальным условием для процветания свободного царства, основанного на царстве необходимости

История человечества – это история непрерывного развития от царства необходимости к царству свободы. Царство свободы – это форма общества, в которой «полное и свободное развитие каждого человека является основополагающим принципом», форма общества, в которой все члены общества делят между собой свободное время – коммунизм. «Царство свободы» существует по ту сторону царства материального производства, но это не значит, что по ту сторону царства материального производства находится «царство свободы»; настоящее царство свободы существует только тогда, когда человеческие существа развивают свои собственные способности как самоцель. Там труд – это не зарабатывание на жизнь, а сознательная работа за пределами выживания, за пределами своих материальных потребностей. Дихотомия между «другой стороной» и «потусторонним» материального производства – это, по сути, дихотомия между рабочим временем и свободным временем. Реализация Царства Свободы – это отказ от противопоставления рабочего времени и свободного времени. Его непосредственным выражением является сокращение рабочего дня и универсализация труда. Поэтому Маркс говорит: «В действительности, царство свободы начинается только там, где прекращается труд, предписанный необходимостью и внешней целью; оно существует, таким образом, согласно природе вещей, по ту сторону царства реального материального производства. Как дикарь должен бороться с природой, чтобы удовлетворить свои потребности и поддерживать и воспроизводить свою жизнь, так и цивилизованный человек должен бороться с природой; и он должен делать это во всех социальных формах и во всех возможных способах производства. Это царство естественной необходимости будет расширяться по мере развития человека, потому что потребности будут расширяться; но в то же время будут расширяться и производительные силы для удовлетворения этих потребностей. Но в любом случае, эта сфера всегда является царством необходимости. По другую сторону этого царства необходимости начинается развитие человеческих способностей как самоцели, истинное царство свободы. Но это царство свободы может процветать только в том случае, если оно основано на царстве необходимости. Сокращение рабочего дня – это основное условие»127.

2. Коммунистическое общество, где трудовое время является создающим богатство субъектом и мерилом производственных затрат, а свободное время – само богатство

В коммунистическом обществе время труда остается мерилом субъекта, в котором создается богатство, и затрат на его производство. Маркс сказал: «Даже когда меновая стоимость устранена, время труда остается мерой субъекта создания богатства и стоимости его производства»128. Однако по своей природе он значительно отличается от труда, создающего богатство в капиталистическом обществе. Капиталистический труд характеризуется «подчинением труда капиталу», и то, что называется «свободным» трудом в капиталистических условиях, является чрезвычайно конфронтационным, принудительным и эксплуататорским: буржуазия пользуется свободным временем при условии, что все жизненное время рабочих превращается в рабочее время. Наслаждение буржуазии свободным временем обусловлено превращением всего жизненного времени рабочего в рабочее время. Даже после установления нормального рабочего дня капитал будет сокращать необходимое рабочее время путем повышения производительности труда, чтобы удлинить избыточное рабочее время, и рабочее время рабочих останется в распоряжении капитала. Только объединенный труд социализированных людей может освободить труд от рабства капитала «в рамках более высокой формы общества, позволяющей сочетать этот избыточный труд с более значительным сокращением времени, занятого материальным трудом в целом. Ибо, в зависимости от развития производительных сил труда, прибавочный труд может оказаться большим при небольшом общем рабочем дне или относительно небольшим при большом общем рабочем дне»129. Свободное и всестороннее развитие человека отражается в распоряжении временем: рабочий день сокращается, время труда значительно сокращается, а свободное время значительно увеличивается. «Само собой разумеется, что с устранением социального антагонизма между работодателем и работником и т.д., само время труда – во-первых, благодаря тому, что оно ограничено своей нормальной продолжительностью, а во-вторых, благодаря тому, что оно больше не используется для других, а используется для себя – будет использоваться как истинный общественный труд и, наконец, как основа свободного времени, и приобретает совершенно иной, более свободный характер, и это рабочее время, которое в то же время является рабочим временем человека, обладающего им, будет, конечно, гораздо более высокого качества, чем рабочее время животного-слуги»130. Человек действительно становится хозяином самого себя, общества и природы. С одной стороны, «свободное время, время, находящееся в распоряжении человека, само по себе является богатством»131. Ведь «часть его тратится на потребление продуктов, а часть – на занятие свободной деятельностью. Эта свободная деятельность не определяется, как труд, под давлением внешней цели, которая должна быть выполнена, но выполнение этой внешней цели является естественной необходимостью, или социальным обязательством – называйте это как хотите»132. С другой стороны, богатство – это время, которым можно свободно распоряжаться. Ибо «нация по-настоящему богата только тогда, когда она работает шесть часов вместо двенадцати. Богатство – это время в его распоряжении, и только»133.

3. Универсализация труда в коммунистическом обществе является социальной основой для сокращения рабочего дня и, следовательно, увеличения свободного времени

Введение общественной собственности в коммунистическом обществе устранило эксплуатацию, и «весь труд, выполняемый для пропитания тех, кто не работает, исчезнет». Одной из характеристик труда является «всеобщность труда», который является обязательным для каждого трудоспособного человека, за исключением особых случаев, таких как старики, больные и инвалиды.

Универсализация труда предполагает ликвидацию классов, эксплуатации, капиталистического способа производства, «если все люди должны трудиться, если исчезнет антагонизм между перегруженными работой и праздными, – а это в любом случае может быть только результатом того, что капитал перестанет существовать, что продукт перестанет обеспечивать владение другими». Результат власти прибавочного труда»134. «Если бы капитал перестал существовать, рабочий трудился бы всего шесть часов, а бездельнику пришлось бы трудиться столько же часов. Тогда материальное богатство всех людей будет сведено до уровня рабочих. Но у всех было бы свободное время, у всех было бы время для развития»135. «Большинство „непродуктивных“ рабочих будут превращены в „продуктивных“ рабочих в результате изменения условий труда после уничтожения капитализма, и если завтра труд будет в целом ограничен до разумной степени, а различные классы рабочего класса будут снова расположены … нынешнее население рабочих было бы абсолютно недостаточным для продолжения национального производства в его нынешних масштабах. Большинство нынешних „непродуктивных“ работников придется превратить в „продуктивных“»136.

Сокращение рабочего дня возможно только в том случае, если труд станет всеобщим. «Чем равномернее распределен труд между всеми членами общества, способными работать, тем меньше вероятность того, что один социальный класс сможет освободиться от естественной необходимости труда и переложить его на другой, тем меньше будет часть рабочего дня общества, которая должна быть посвящена материальному производству, и, следовательно, тем больше будет часть времени индивида, посвященная свободной деятельности, умственному и социальной деятельности. В этом отношении абсолютным пределом сокращения рабочего дня является универсализация труда»137. Только если все люди работают, все люди могут иметь в своем распоряжении больше свободного времени для развития своих талантов и т.д.

4. Повышение производительности труда является техническим условием для сокращения рабочего дня и универсализации труда

«Если принять во внимание также развитие производительных сил, созданных капиталом, то общество за шесть часов производило бы необходимое изобилие продуктов, то есть производило бы больше, чем сейчас за двенадцать часов, а все люди имели бы шесть часов в своем распоряжении, то есть время, которое не поглощается прямым производительным трудом, а используется для отдыха и рекреации, открывая тем самым широкое поле для свободной деятельности и развития, время, которое является широким полем для развития талантов и т.д.». Вышеизложенное было тезисом Маркса в его анализе памфлета того времени «Причины национальных трудностей и их решения»138. Капиталистический наемный труд, как естественная необходимость, способствовал развитию производительных сил, привел к постоянному сокращению рабочего времени, заложил основу для высокоразвитых производительных сил коммунизма и создал условия для расширения свободного времени. Однако в современных капиталистических странах не только уровень участия в рабочей силе в целом ниже, чем в социалистических странах, но и законодательно установленная система рабочего дня трудно реализуема в реальных условиях, а замаскированное удлинение рабочего дня является нормой. Поэтому для того, чтобы действительно устранить дихотомию между рабочим и свободным временем и существенно и активно сократить рабочее время, необходимо снять ограничения капиталистической частной собственности и активно увеличить свободное время всех работников на основе общественной собственности и непрерывного развития производительных сил.