Читать книгу Основы философии - Д. В. Константинов - Страница 12

Философия ХХ в. также не является единой, ее направления очень разнообразны (однако часто все же в той или иной степени пересекаются). Рассмотрим кратко основные.

Феноменология. Современная феноменология берет начало в работах немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859-1938), разработавшего основные принципы феноменологической философии. До Гуссерля феноменология понималась в качестве прямого описания наблюдаемых явлений, которое должно предшествовать всякому их объяснению.

Изначально главная цель феноменологии – построить науку о науке, исследовать основу всего познания, в том числе научного. Гуссерль считал, что начинать изучение науки необходимо с исследования сознания, потому что реальность доступна людям только через него. Поэтому для феноменолога важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысливается человеком. Сознание же должно изучаться не только как средство исследования мира, а как основной предмет философии. Тогда закономерно встают вопросы о сущности сознания, отличии сознания от того, что сознанием не является.

Гуссерль отмечал, что главная характеристика сознания – это его постоянная направленность на какие-либо предметы. Такая направленность сознания на внешние предметы называется в феноменологии интенциональностью. Сознание всегда интенционально, т. е. направлено на что-либо – не может быть пустого сознания, иначе мы не сможем вообще зафиксировать его присутствие.

Философия жизни – направление, появившееся в конце XIX века и существующее поныне. Оно начинается с философии Ф. Ницше и развивается такими известными философами, как В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер. Пика известности философия жизни достигла в 20-30-е гг. ХХ века в Европе.

Само название данного направления указывает на его центральное понятие – понятие жизни. Философы этой школы считали, что наука не может быть эффективным средством познания жизни, поскольку жизнь находится в постоянном движении и противоречии. Связи между предметами действительности наука еще в состоянии выяснить, но в прояснении сущности мира наука, как и разум в целом, бессильны. Разум всегда рационален, ориентирован на определенные цели, тогда как жизнь выше любой целесообразности. Поэтому на первое место в философии жизни выходят не рациональные, а интуитивные формы познания (интуиция, искусство и т. д.).

Экзистенциализм как направление современной мысли возник в 20-е гг. в Германии и Франции (М. Хайдеггер, Ж. -П. Сартр, А. Камю и другие). Кроме того, многие исследователи видят характерные черты экзистенциализма в работах ряда русских философов, эмигрировавших после революции в 1917 г. за рубеж (Н. Бердяев, Л. Шестов).

Для экзистенциализма характерно убеждение в том, что единственной подлинной действительностью является бытие человеческой личности. Это бытие – основа любого знания, в том числе философского. Человек думает, чувствует, живет и в процессе этого определяет себя в мире. Сущность человека следует искать только внутри него. Однако при этом предзаданной, раз и навсегда определенной сущности человека нет. Она постоянно определяется им самим в процессе жизни. Другими словами, человек, стремясь к своей индивидуальной цели, выбирая свою жизнь, творит себя.

Прагматизм – философское учение, возникшее в 70-е гг. XIX века в США. Основателями прагматизма были известные философы – Чарльз Пирс (1839-1914); Уильям Джемс (1842-1910); Джон Дьюи (18591957). Эти мыслители обратили внимание на то обстоятельство, что эффективность научной теории не всегда определяется ее истинностью. Более того, действия человека могут быть весьма успешными и на основе ошибочных теорий (особенно теорий в сфере гуманитарных наук).

Другой факт, на который представители данного направления обратили внимание, состоял в том, что потребности и интересы человека во многом определяют его познание. Другими словами, теоретическое знание никогда не развивается независимо от потребностей, интересов и стремлений человека. В связи с этим представители прагматизма пришли к пониманию истины как оценочной категории. Если некая научная идея способна вести сквозь жизненный хаос, помогает человеку жить, то эту идею можно считать истинной. Если же идея способна завести в тупик, создает трудности, мешает жить, то это ложная идея.

Психоанализ – теория, объясняющая роль бессознательного в жизни человека и общества. Основателем психоанализа был австрийский психолог и психиатр З. Фрейд. Изначально психоанализ появился в рамках клинической психиатрической практики, но впоследствии стал действительно философской теорией. Наиболее выдающиеся представители данного направления: З. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, Э. Фромм.

Классическая психоаналитическая концепция Фрейда предполагала исследование скрытых основ психики человека. Представители психоанализа полагали, что огромную роль в жизни человека и общества играет бессознательное – сфера скрытых влечений, инстинктов, неосознанных представлений. Различные авторы выделяли различные основания бессознательного: 1) биологические (сексуальные) инстинкты (Фрейд); 2) инстинкт превосходства над другими людьми, который позволяет компенсировать чувство собственной неполноценности (Адлер); 3) коллективное бессознательное – безличные образы («архетипы»), аналогичные у всех людей (Юнг); 4) «первичные позывы» жизни и смерти, агрессивные комплексы, комплексы одиночества и т. д. (Фромм и др.). Весь этот сложный пласт бессознательного, будучи вытесненным за пределы сознания, и обусловливает большинство тех или иных действий человека в различных областях.

Философская герменевтика. Само понятие «герменевтика» обозначает искусство интерпретации, истолкования текстов как памятников прошлого. В философии XX века этим термином обозначается учение о понимании и научном постижении всей сферы культуры. У истоков герменевтики стоит протестантский философ XIX века Ф. Шлейермахер. Среди других представителей можно указать В. Дильтея, П. Рикера, Г. Гадамера.

Одним из наиболее поздних представителей школы герменевтики является Гадамер. Он полагал, что основная задача философии – это задача истолкования и осмысления «текста». У Гадамера текст – широкое понятие. В качестве текста можно рассматривать все знания человечества о мире, т. е. это вся жизнь человечества, которую и следует пытаться понять. Понимание – главная категория герменевтики. Понимать – это значит проникать в механизм жизни, теоретически и опытно познавать ее. Философия, считает Гадамер, пронизана пониманием – человек постоянно стремится осознать, понять свое место в мире и свое значение.

Аналитическая философия – это направление в западной философии XX века, включающее ряд теорий. Наиболее известны концепции Б. Рассела, Л. Витгенштейна, философов «Венского кружка» (Р. Карнап, М. Шлик и др.). Основным предметом анализа аналитической философии являются языковые средства науки, обыденный язык и язык философии. Философы данного направления считали, что большинство философских проблем носит логико- лингвистический характер. Они возникают в результате многозначности и неверного понимания понятий языка.

Постмодернизм. Термином «постмодернизм» в философии обозначается ряд концепций западных философов второй половины XX века. Большинство из них франкоязычные – Ж. Деррида, Ж. Батай, Р. Барт, М. Фуко и многие другие. Сегодня постмодернизм представлен концепциями мыслителей разных стран, в том числе и России (В. Подорога и др.).

Суть постмодернизма заключается в ожесточенной критике всей классической и постклассической философии Запада. Главная идея – это критика разума и его возможностей. Данный момент часто подчеркивается как критика именно «западного разума», повлекшего за собой множественные беды: войны, кровопролитные революции, экологические катастрофы. В отличие от иррационалистов XIX века, которые отмечали недостатки рационализма и предлагали свои проекты, постмодернизм до конца и полностью рвет с подходами классической философии, абсолютно отрицает ценности прошлого. Полностью отвергаются идеи гуманизма, все концепции исторического прогресса и т. д. Постмодернистами объявляются бессмысленными попытки создать систему общечеловеческих ценностей и приоритетов.

Вопросы для размышления

1. Проблематика какого этапа развития философии вам ближе? Почему?

2. Можем ли мы сказать, что философские идеи прошлого (например, Античности или Средневековья) актуальны и сегодня? Попробуйте доказать свою точку зрения.

3. Эмпирическая философия Нового времени утверждала, что познание человека основано на данных его органов чувств. Можем ли мы доверять своим ощущениям? Если нет, то где нам искать основания познания?

4. Рационалисты XIX века считали, что мир устроен разумным образом и постижим разумом. Согласны ли вы с ними? Или вам ближе иррационалистический взгляд на мир, согласно которому мир во многом непредсказуем, случаен и недоступен для познания? В чем, по вашему мнению, состоит причина появления иррационалистических взглядов?

5. Приведенный ниже текст написан Ипполитом Римским и посвящен взглядам древнегреческого философа Анаксимена – представителя периода ранней классики. Какие характерные черты античной философии присутствуют в данных рассуждениях? Почему вопрос о первопричинах мира может являться философским?

«(1) Анаксимен, тоже милетец, сын Эвристрата, полагал, что начало – бесконечный воздух, из которого рождается то, что есть, что было и что будет, а также боги и божественные существа, а (все) прочие [вещи] – от его потомков. (2) Свойство воздуха таково: когда он предельно ровен, то не явлен взору, а обнаруживает себя, [когда становится] холодным, теплым, сырым и движущимся. Движется же он всегда, ибо если бы он не двигался, то все, что изменяется, не изменялось бы. (3) Сгущаясь и разрежаясь, [воздух] приобретает видимые различия. Так, растекшись [~ рассеявшись] до более разреженного состояния, он становится огнем; в нейтральном [букв. “среднем, промежуточном”] состоянии возвращается к [природе] воздуха; по мере сгущения из воздуха путем «валяния» образуется облако, сгустившись еще больше, [он становится] водой, еще больше – землей, а достигнув предельной плотности – камнями. Таким образом, важнейшие (принципы) возникновения – противоположности: горячее и холодное. (4) Земля плоская и оседлала воздух; равным образом и Солнце, и Луна и прочие звезды – все состоящие из огня – плавают по воздуху [собств. “ездят верхом”] вследствие плоской формы. (5) Светила произошли из Земли вследствие того, что из нее вздымается испарина; когда испарина разрежается, рождается огонь, а из возносящегося вверх огня скучиваются светила. В пространстве светил имеются также землистые образования, которые круговращаются вместе с ними. (6) Светила, по его словам, движутся не под Землей, как полагали другие, а вокруг Земли, как если бы вокруг нашей головы поворачивалась войлочная шапочка. Солнце прячется не потому, что заходит под Землю, но потому, что скрывается за более высокими сторонами Земли, зима же происходит от того, что оно удаляется от нас на большее расстояние. Звезды не греют из-за удаленности на большое расстояние. (7) Ветры рождаются, когда чрезмерно сжатый воздух в результате разрежения приходит в стремительное движение. Когда он скучится и загустеет еще больше, то рождаются облака, [которые] затем превращаются в воду. Град бывает, когда выпадающая из облаков вода замерзнет, снег – когда замерзнут сами облака, будучи при этом обильнее пропитаны влагой. (8) Молния – когда облака расщепляются силой воздушных потоков, ибо при их расщеплении возникает яркое огненное сияние. Радуга рождается от того, что солнечные лучи падают на загустевший воздух, землетрясение – от изменений земли, вызываемых избыточным нагревом и охлаждением. (9) Таковы воззрения Анаксимена. Он был в расцвете в первый год пятьдесят восьмой олимпиады [548/547 г. до н. э.]» (Ипполит. Опровержение всех ересей).

6. Приведенный ниже текст написан средневековым философом Фомой Аквинским (период схоластики). Какие характерные черты средневековой философии в нем присутствуют? Почему вопрос о сущности Бога может являться философским?

«Поскольку не все способы изложения истины одинаковы, но “настоящий знаток пытается понять каждую вещь настолько, насколько позволяет ее природа”, как “замечательно выразился”, по словам Боэция, Философ (Аристотель), постольку необходимо прежде показать, каким способом может быть изложена данная истина.

В том, что мы исповедуем о Боге, есть два вида истины. Есть такие истины о Боге, которые превосходят всякую возможность человеческого разума, например, что Бог тройствен и един. А есть такие, которые доступны даже естественному разуму, например, что Бог существует, что Бог един и тому подобные; их доказывали о Боге даже философы, ведомые естественным светом разума.

Однако совершенно очевидно, что среди умопостигаемых божественных [свойств] есть и такие, что всецело превосходят природные возможности человеческого разума. В самом деле, поскольку начало совокупности знаний, которые разум обретает о какой-либо вещи, есть постижение субстанции этой вещи – ведь, согласно учению Философа (Аристотеля), начало доказательства – то, что есть вещь; постольку все об этой вещи должно познаваться таким же образом, каким понимается субстанция этой вещи. Вот почему, если человеческий ум постиг субстанцию какой-либо вещи, например, камня или треугольника, ни одно из умопостигаемых [свойств] этой вещи не будет превосходить возможности человеческого разума. Но ведь с познанием Бога дело обстоит у нас совсем не так. Ибо естественные свойства человеческого ума не позволяют ему охватить Его субстанцию: ведь ум наш, сообразно нашему нынешнему образу жизни, начинает познание с чувств; поэтому то, что не воспринимается чувствами, не может быть постигнуто человеческим умом, или постижимо лишь в той степени, в какой познание его может быть собрано из чувственных [представлений]. Однако чувственные [представления] не могут показать нашему уму божественную субстанцию такой, какая она есть, ибо они – действия, не равные по силе причине. Тем не менее, отправляясь от чувственных [представлений], наш ум доходит в богопознании до признания того, что Бог существует, и других [атрибутов], которые следует приписать первоначалу. Таким образом, среди умопостигаемых божественных [свойств] есть доступные человеческому разуму, но есть и такие, которые целиком выходят за пределы его возможностей» (Фома Аквинский. Сумма против язычников).

7. Приведенный ниже текст написал философ эпохи Возрождения Николай Кузанский. Какие характерные черты философии эпохи Возрождения в нем присутствуют? Почему вопрос о сущности человека может являться философским?

«Человека в общем порядке представь через единство света – человеческую природу – и инаковость телесной тьмы…

Оставаясь человечески конкретным, единство человечности явно свертывает в себе сообразно природе своей определенности все в мире. Сила ее единства все охватывает, все замыкает в пределах своей области, и ничто в мире не избегает ее потенции. Догадываясь, что чувством, или рассудком, или интеллектом достигается все, и замечая, что она свертывает эти силы в собственном единстве, она предполагает в себе способность человеческим образом прийти ко всему. В самом деле, человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он – человеческий бог (humanus deus). Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он – микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир. Человек может быть человеческим богом; а в качестве бога он по-человечески может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно другим: внутри человеческой потенции есть по-своему все.

В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развернуто все, раз она есть человеческий мир. В ней же человеческим образом и свернуто все, раз она есть человеческий бог. Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность, и если свойство единства – развертывать из себя сущее, поскольку единство есть бытие, свертывающее в своей простоте все сущее, то человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции своего центра. Но единству свойственно еще и ставить конечной целью своих развертываний самого себя, раз оно есть бесконечность; соответственно у творческой деятельности человека нет другой конечной цели, кроме человека. Он не выходит за свои пределы, когда творит, но, развертывая свою силу, достигает самого себя; и он не производит чего-то нового, но обнаруживает, что все творимое им при развертывании заранее уже было в нем самом, ведь человеческим образом, как мы оказали, в нем существует целый мир. Как сила человека человеческим образом способна прийти ко всему, так все в мире приходит к нему, и стремление этой чудесной силы охватить весь мир есть не что иное, как свертывание в ней человеческим образом вселенского целого» (Николай Кузанский. О предположениях).

8. Приведенный ниже текст создан философом Нового времени Р. Декартом. Какие характерные черты философии Нового времени в нем присутствуют? Почему вопрос о методах познания может являться философским?

«…Подобно тому как обилие законов часто служит оправданием для пороков – почему государственный порядок гораздо лучше, когда законов немного, но они строго соблюдаются, – так вместо большого количества правил, образующих логику, я счел достаточным твердое и непоколебимое соблюдение четырех следующих.

Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению.

Второе – делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления.

Третье – придерживаться определенного порядка мышления, начиная с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя постепенно к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи.

И последнее – составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений.

Длинные цепи доводов, совершенно простых и доступных, коими имеют обыкновение пользоваться геометры в своих труднейших доказательствах, натолкнули меня на мысль, что все доступное человеческому познанию одинаково вытекает одно из другого. Остерегаясь, таким образом, принимать за истинное то, что таковым не является, и всегда соблюдая должный порядок в выводах, можно убедиться, что нет ничего ни столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть. Мне не стоило большого труда отыскание того, с чего следует начинать, так как я уже знал, что начинать надо с самого простого и доступного пониманию; учитывая, что среди всех, кто ранее исследовал истину в науках, только математики смогли найти некоторые доказательства, то есть представить доводы несомненные и очевидные, я уже не сомневался, что начинать надо именно с тех, которые исследовали они» (Р. Декарт. Рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках).

Тест для самоконтроля

1. Количество крупных этапов, которые прошла западная философия в своем развитии:

А) 3

Б) 4

В) 5

Г) 6

2. Главная философская проблема раннего классического периода античной философии:

А) начало всех вещей

Б) соотношение знания и веры

В) соотношение воли и свободы человека

Г) пути истинного познания

3. Главная особенность средневековой европейской философии:

А) антропоцентризм

Б) влияние на нее естественных наук

В) тесная связь с христианством

Г) множественность школ

4. В центре внимания философии Нового времени находится:

А) отношение веры и разума

Б) теория познания

В) место человека в мире

Г) проблема первооснов окружающего мира

5. Основной предмет анализа в аналитической философии:

А) жизнь во всех ее проявлениях

Б) обыденный язык и язык науки

В) скрытые основы психики человека

Г) бытие человеческой личности