Читать книгу Исследование о человеческом разумении - Дэвид Юм - Страница 2

Дэвид Юм входит в пантеон величайших мыслителей Запада. Вместе с Адамом Смитом Фрэнсисом Хатчесоном и Томасом Ридом Юма традиционно считают одним из наиболее ярких представителей шотландского просвещения. Неизменно подчеркивают глубокое влияние Юма на развитие самых разнообразных областей знания и направлений философской мысли. Сочинения Юма по истории религии неотделимы от истории французского Просвещения. Его критика метафизики ощутимо повлияла на немецкую классическую философию. Так, Кант, опираясь на Юма, разработал концепцию априорных форм чувственности, которая стала краеугольным камнем кантовского трансцендентального обоснования метафизики. Кроме того, Юм считается предшественником позитивизма и агностицизма. В XIX и начале XX веков идеи Юма оказывают влияние на эмпириокритицизм и феноменологию – различные его тезисы активно обсуждают Э. Мах, Э. Гуссерль и М. Мерло-Понти. В конце 50-х годов к Юму привлек внимание французский философ-постструктуралист Жиль Делез, предложивший оригинальное социальное прочтение юмовской теории аффектов. Особенно популярен Дэвид Юм стал в последние десятилетия в связи с появлением спекулятивного реализма – авангардного направления современной мысли, опирающегося на юмовскую теорию вероятности.

Дэвид Юм родился в 1711 году в Эдинбурге в семье бедного шотландского дворянина Джосефа Юма. С 1723 по 1726 год в необычайно юном возрасте Юм посещал Эдинбургский университет, где изучал метафизику, логику, древнегреческий язык и право. Родители прочили Юму юридическую карьеру. Но Юм не чувствовал в себе склонности к юриспруденции – он обнаружил страсть к литературе, зачитываясь Вергилием и Цицероном. К двадцати годам Юм начал записывать свои размышления о религии, политике и экономике.

В начале 30-х бедность заставила Юма отложить занятия и искать надежный источник дохода. В 1734 году Юм приехал в Бристоль – там он предпринял неудачную попытку заняться коммерцией. В том же 1734-м Юм уехал во Францию, где жил на крайне скромные средства, но, благодаря строжайшей экономии, умудрился провести в этой стране три года и написать сочинение под названием «Трактат о человеческой природе», которое на сегодняшней день считается его главным философским трудом.

«Трактат о человеческой природе» издавался по частям с 1738 по 1740 год. В нем Юм сформулировал свою оригинальную психологическую концепцию познания, на которую он в дальнейшем опирался в своих исторических, этических, эстетических и политических исследованиях. Однако «Трактат» вопреки ожиданиям Юма прошел совершенно незамеченным, если не считать нескольких небольших рецензий, одна из которых, предположительно принадлежавшая епископу глостерскому Уорберту, содержала обвинения в атеизме.

В 1741–1742 годы Юм публикует эссе на различные темы, которые оказались значительно более успешны, нежели упомянутый трактат. Они принесли ему некоторую известность и довольно крупный по тем временам заработок (около 200 фунтов).

Из-за своей репутации атеиста Юм не смог построить академическую карьеру. В 1744 году ему отказывают в кафедре этики и пневматической философии Эдинбургского университета. В 1752 году он не смог занять кафедру логики в университете Глазго, где в разное время преподавали выдающиеся шотландские ученые.

В этот же период потерпела фиаско и попытка Юма привлечь внимание к идеям «Трактата о человеческой природе»: «Исследование о человеческом познании» – переработка первой и второй книг «Трактата», опубликованная в 1748 году, – и «Исследование о человеческой морали» – переработка третьей его книги, вышедшая в 1751 году, – не имели ни литературного, ни научного успеха.

В начале 50-х Юм пишет «Диалоги о естественной религии» – труд, посвященный теологической проблематике, который он, опасаясь церковников, не решался публиковать при жизни. «Диалоги» вышли уже после смерти Юма в 1779 году.

В 1752 году Юм получает должность библиотекаря Эдинбургского общества юристов. Используя обширную библиотеку, Юм пишет двухтомный труд «История Англии», который становится бестселлером. В нем Юм попытался проанализировать период английской истории XVII – начала XVIII века. Первый том, посвященный эпохе правления Стюартов, вызывает возмущение большинства современников – Юм посмел оправдывать Карла I, считавшегося едва ли не самым презираемым из всех английских королей. Второй том, вышедший в 1756-м и посвященный событиям Славной революции, был встречен значительно более тепло и принес ему общеевропейскую известность.

В 1763 году Юм принял участие в трехлетней британской дипломатической миссии во Франции в качестве личного секретаря британского посла. В это время Юм пользуется невероятной популярностью как в аристократических кругах, так и среди вольнодумных французских литераторов. Уже в конце 50-х – начале 60-х Юм состоял в переписке со многими знаменитыми просветителями Франции, на которых произвела большое впечатление опубликованная в 1757 году работа Юма «Естественная история религии», оказавшаяся созвучной с их антиклерикальной литературной политикой. Во Франции у Юма завязываются личные дружеские отношения с Даламбером и Руссо. Он посещает салоны Гольбаха, переписывается с Вольтером, Гельвецием и Монтескье. Если французские просветители отзывались о философии Юма с неизменным почтением, то Юм был скорее склонен считать их приятными светскими людьми, тогда как к их философии он относился с некоторой иронией.

1769 году Юм вышел в отставку и вернулся на родину в Шотландию богатым человеком (его годовой доход превышал 1000 фунтов) и обустроился в недавно на тот момент построенном Новом квартале Эдинбурга. В этом же году Юм создает философское общество, членами которого становятся виднейшие шотландские мыслители и ученые XVIII века. Среди них – экономист Адам Смит (ближайший друг и душеприказчик Юма), философ и историк Адам Фергюсон, врач Уильям Каплей, физик Джосеф Блэк и другие.

В 1775 году у Юма обнаруживается серьезное заболевание (рак кишечника или печени), от которого он умер в 1776 году в Эдинбурге. Незадолго до смерти Юм написал небольшую автобиографию под названием «Моя жизнь», где он описывал себя как кроткого и веселого человека, единственным недостатком которого было литературное тщеславие[1].

Юм был мыслителем с крайне разносторонними интересами. Не было ни одной области, которая не была бы затронута Юмом в его исследованиях. Юм был философом своего времени и места – его затрагивали происходившие в эпоху события, которые прямо или косвенно отражались в его произведениях. Так, Юма крайне интересовала судьба английского монархического института и парламентаризма, что отразилось в его многочисленных политических очерках.

Социально-политические взгляды Юма близки к «Новым тори», совмещавшим интересы земельной аристократии и промышленного капитала. Кроме того, Юм стоит у истоков популяризации науки – визитной карточки эпохи Просвещения. Юм непрерывно пытался придать своим сочинениям привлекательную и доступную для широкого читателя форму, перерабатывая и переиздавая их по многу раз. Известна его адресованная дамам рекомендация изучать историю, которая сочетает в себе легкость развлекательной литературы и познавательную ценность серьезного научного исследования. Кроме того, Юм был в авангарде европейской цивилизационной секуляризации, постоянно возвращаясь к критике религии, подчеркивая необходимость учитывать опасность заблуждений, возникающую при принятии религиозных догматов.