Читать книгу Улучшить логические способности через чтение? Это возможно! - Дмитрий Мастер - Страница 4

К большому сожалению, понимание феномена развития паранормальных способностей срыто для многих тем, что низкий уровень развития не позволяет разбираться в этом вопросе. Поэтому далее следует ознакомиться с историями об управлении коллективными биополями у животных и у людей.

Итак, переходит стадо антилоп реку, в которой водятся крокодилы. Вожак зашёл в воду первый и благополучно перешёл реку. Он перешёл реку, так как не увидел никакой опасности для себя. За вожаком начинает заходить в воду всё стадо. Однако крокодилы, видя перешедшего реку вожака и заходящее в воду стадо, устремляются к этому месту. И бывает иногда так, что реку переходит только вожак и за ним ещё несколько особей, а всё остальное стадо оказывается съеденное крокодилами.

При этом антилопы, заходящие в воду за вожаком, уже находящимся на другой стороне реки, не могут не видеть, что прохода через реку уже нет. Крокодилы перекрыли путь, по которому прошёл только что вожак. Однако, видя впереди крокодилов, животные лезут и лезут в воду, в том числе и матери с детёнышами, потому что на другой стороне реки находится их вожак. Где их инстинкт самосохранения?

Почему эти животные не могут остановиться и подумать, что им не нужно лезть за вожаком в реку, а следует отделиться от вожака, раз перейти к нему на другой берег реки уже невозможно? Антилопы – животные, они не имеют навыков самостоятельного мышления, поэтому всегда следуют за вожаком.

Получается, что мыслит в стаде только вожак? Такого быть не может, потому что вожак – животное того же вида. Тогда кто мыслит за вожака? Биополе стада мыслит за вожака и настроено давать информацию о правильных действиях ему, а не каждой особи в отдельности. Следует понимать, что если биополе стада будет давать каждой особи в отдельности информацию о правильных именно для каждой особи действиях, то это уже не будет управление стадом общим биополем входящих в него животных, а будет уже индивидуальное взаимодействие каждой особи со своим внешним биополем, что возможно только у достаточно разумных существ.

Короче, аналогично происходит и у людей низкого уровня развития. У них всегда есть вожак и они следуют за ним повинуясь его воли. Разумеется, не всегда настолько, чтобы переходить за вожаком реку, кишащую крокодилами, однако у многих людей рассудочная деятельность автоматически слабеет достаточно заметно, когда появляется мнение вожака.

У Джека Лондона есть рассказ «Кости Кахекили», в котором есть сцена, описывающая выпившего спиртное пареня-аборигена, жившего на Гавайях. Этот парень рассказчик этой истории. Он сидит в большой группе моряков с американских кораблей и местных жителей, имеющих дела с американцами. Напротив, сидит тоже выпивший спиртное другой парень-абориген…

Вдруг из темноты ко второму парню-аборигену подбегает девушка, глаза её дико блуждают, а волосы распущены. Она нагибается к его уху этого парня и что-то шепчет ему. А в это время рассказчик этой истории, который тогда был парнем, смотрит на эти действия девушки и как бы слепнет от злобы к своему сопернику, собирается встать и убить его. И в этот момент из темноты появляется их вождь и хватает эту девушку, нет не за руку, а за волосы. И так, держа её за волосы, он уводит её в темноту.

Потом этот гаваец, вспоминая всё это, признается, что он уже стал стариком, однако до сих пор не может понять того, что тогда произошло. Он готов был убить своего соперника, а для спасения своей девушки от вождя он не поднял ни руки, ни возмущённого голоса. Эту девушку больше никто не видел, это значит, что вождь убил её. Так как было возможным, что выпивший спиртное парень, уже готовый встать и убить своего соперника из-за девушки, он ничего не делает для спасения от вождя их племени самой этой девушки? Эта история доказывает то, что в первобытных племенах имеется управление людьми, как и у животных – коллективными биополями племён.

Похожую историю относительно недавно экранизировала группа коренных жителей Австралии. Они сняли фильм о своей жизни. Ключевой момент этого фильма – это то, что у одного мужчины племени пропала жена. Все мужчины племени пошли её искать. И муж этой пропавшей женщины убил по злобе мужчину из другого племени во время этих поисков. Он со своим товарищем спрятал труп. Однако мужчины убитого стали его искать и нашли. В убитом торчало копьё. Сородичи убитого находят человека, сделавшего это копьё. А потом и убийца сознаётся. Назначается сатисфакция – воины из племени убитого кидают свои копья в убийцу и его младшего брата. Убийцу ранят. Одна из жён убийцы пытается его лечить, однако ему становится всё хуже и хуже. Зовут местного колдуна.

– «Ты умрёшь, духи ждут», – говорит колдун после осмотра раненого. В фильме эта сцена выглядит так, что колдун сделал осмотр раненного и понял, что на него наведена сильная порча. Тогда он и сказал слова раненому «ты умрёшь, духи ждут».

Услышав эти слова, раненый поднялся на ноги и пошёл в центр деревни. Жители деревни стали выходить из своих домов. И все они пошли в центр деревни. Раненый начал плясать танец своей смерти. Некоторые жители деревни начали подыгрывать танцующему раненого на своих инструментах, ещё двое начали тоже плясать. И раненый упал на землю, и стал терять последние силы.

Вполне очевидно, что в племени этого колдуна не нужны люди – воины, которым чужаки подсадили свою энергетику. Вот по этой причине жрец и приказывает раненному умереть. Это приблизительно как в средневековой Турции султан высылал шёлковый шнурок неугодному ему вассалу и тот на нем вешался, понимая, что этим он спасает от расправы свою семью. Но в племени, показанном в этом фильме, раненный умирает не от шнурка или, как в аналогичной ситуации в средневековой Японии, от собственноручно распоротого живота. Раненый умирает от подключения себя к энергии смерти через выполнение ритуального танца, через задействование биоэнергии всего племени.