Читать книгу Небожитель - Екатерина Ивановна Воробьёва - Страница 14

Иисус проповедовал новое понимание «служения Богу», Он говорил, что служба «в духе и в истине», то есть не жертвами, обрядами и поклонами, но в жизни нашей мы должны искать и добиваться пришествия к нам Его духа, Утешителя, духа Истины, которого по неверию не видит и не понимает мир!

В каждом из нас есть не проявленный Дар Иисуса – дух Истины, и наша задача веры в том, чтобы своими помыслами и интересами, своим мировоззрением и поведением в мире добиться признания Христом нашего усердия, и тогда Он активирует в нас этот дар, как личную духовную способность к прямому общению духа нашего с духом Божьим.

Первое упоминание о таком обучении есть в Евангелии от Иоанна в главах 14—16:

Глава 14:

1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. 2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам. 3 И, когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». 4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. 5 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь? 6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. 7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. 8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. 12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. 13 И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. 14 Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю. 15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. 16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам. 19 Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. 20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. 21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. 22 Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? 23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим. 24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца. 25 Сие сказал Я вам, находясь с вами. 26 Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам. 27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. 28 Вы слышали, что Я сказал вам: «иду от вас и приду к вам». Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня. 29 И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. 30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. 31 Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдём отсюда.

Глава 15:

1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. 3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. 5 Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. 7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода и будете Моими учениками. 9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. 10 Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. 11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна. 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. 14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. 16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Моё, Он дал вам. 17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга. 18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. 19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21 Но все то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня. 22 Если бы Я не пришёл и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своём. 23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. 24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно». 26 Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.

Глава 16:

1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. 3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. 4 Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придёт то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. 5 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: «куда идёшь?» 6 Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. 7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, 8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде, и о суде: 9 о грехе, что не веруют в Меня; 10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; 11 о суде же, что князь мира сего осуждён. 12 Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. 13 Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. 14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. 15 Все, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам. 16 Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. 17 Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: «вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня», и: «Я иду к Отцу»? 18 Итак, они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит. 19 Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: «вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня»? 20 Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. 21 Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. 22 Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; 23 и в тот день вы не спросите Меня ни о чём. Истинно, истинно говорю вам: о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам. 24 Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. 25 Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. 26 В тот день будете просить во имя Моё, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: 27 ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшёл от Бога. 28 Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. 29 Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. 30 Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшёл. 31 Иисус отвечал им: теперь веруете? 32 Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. 33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

Но это только упоминание! А само обучение, уже с Духом происходит после того, как мы поверим и осознаем необходимость и возможность, как сами себе прежде объясним и докажем все достоинства подобного. Тогда и Он нам поверит и сойдёт к нам и будет нас обучать. Мыслью от Духа прямо в сознание наше. Однако нужно быть очень внимательными к тому, что и от кого мы принимаем, потому что и бесы к нам ринутся, и тем же образом вещать станут.

Святой дух не говорит звучным голосом, чтоб все Его своими ушами слышали, так лишь бесы через человека проявляются. Святой дух не раздаёт прямых ответов и указаний к действию, Его ответы аллегоричны, они подобны басням и притчам, это намёки и формулы поведения. Прямота указа нарушает свободу воли и восприятие истины, потому всяческие подсказки и приказы к действию – от бесов! Святой дух даже пророкам не даёт точных предсказаний будущего, ибо будущее изменчиво и зависит от нашего поведения, а такое изменение известно только Богу. Святой дух не приходит на контакт по вызову, не отвечает на суетные вопросы, просьбы и пожелания не исполняет. Святой дух – наш учитель и показывает нам только насущную истину, только то, что необходимо нам, для исполнения воли Божьей. Святой дух проповедует «распятие Христово», но не только как искупление и прощение старых грехов, но и как способ постижения и как возможность исполнения новой безгрешной жизни, Он учит исправлять сотворённое зло, и не творить его в будущем. Иисус обещал Святого Духа каждому пришедшему в ученики к Нему, а не только апостолам. Обещал на все времена, а не только разово 2000 лет назад. Он призывал не только тех первых 12, но и много других учеников было при Его жизни. И это ученичество не окончилось с Его вознесением, Иисус оставил в дар ученикам духа Истины Утешителя. Каждый ныне верящий может прийти в ученики к Христу, и не «батюшка» его обучать будет, а сам Святой Дух, через душу человека! Иисус учил верить Богу безоговорочно, без сомнений в Его наличии. Он учил осознанности, учил понимать, во что и для чего мы верим. Развивать веру свою для того, чтобы лично духом своим принимать истину прямо от Бога.

Истинная церковь – это ученики Христа, лишь они принимают духом своим от духа Божьего, и через это могут верно исполнять волю Бога. «Пастыри» Богом поставлены для обучения народа, чтобы помогать народу развивать веру Богу, и направлять его на поиск Духа Святого.

Многие люди говорят, что не ходят в храм, так как не нуждаются в посреднике между ними и Богом. Однако здесь есть небольшое заблуждение, потому что для того, чтобы познавать Бога без посредника, нужно сначала хотя бы иметь какое-то начало, какую-то базу, какое-то понимание, осознание, а это невозможно без посредников. Евангелие пришло к нам через посредника, конечно на глубинном уровне Закон Божий заложен в сердце каждого человека, но чтобы его осознать необходимо читать Евангелие. А кто нам его написал? Кто напечатал? Кто научил нас читать? Это всё ведь посредники. Другое дело, что мы не должны взваливать своё духовное воспитание на этих посредников. Мы должны учиться сами понимать слово Божье, стараться прочувствовать писания, осознавать написанное там без чужих толкований, но если нам что-то не понятно, мы можем обратиться к толкованиям святых отцов или побеседовать со священником, чтобы более глубоко изучить этот вопрос. Иисус, прежде всего, не в обрядах кланяться учил своих учеников, а воспринимать духом своим слово Божье от Духа Святого. Библию читать надо от корки до корки и не однажды именно за тем, чтобы найти в ней Духа, учащего по слову Иисуса! Духом Божьим, а не печатной буквой влагается истина в сознание и в душу человека. Иисус принёс учение, следуя которому каждый ученик может достигать таких же, как у Иисуса мудрости и духовных способностей! Ученики уже при Иисусе могли повторять Его чудеса, а после Его ухода приобрели новую способность – соединения с Богом! Поэтому распространяя учение, ученики и апостолы не противились неготовому к «просветлению» человечеству, отвергающему их физически, но не могущему сопротивляться духовно. Подобно Иисусу апостолы дали себя убить и этим освободили Дух свой для дальнейшей Божественной работы в физическом мире! Иисус научил их жить в физическом мире, являясь духовными существами, никто не видит их, но они в полной мере участвуют в жизни этого мира! Для ученика Христова желание стать Богом не будет грехом, если ученик верой принимает и понимает как суть Божью, так и место своё в Боге. Всё упирается в мудрость Божью, принимаемую учеником лично от Духа Истины. Каждый из нас в Боге, и в каждом из нас Бог есть! Мы, как капли в океане, и едины с Ним, и личности своей в Нём не теряем, но при нужде можем снова выйти в личное существование, как «брызги» воды срывающиеся с волн, за время полёта в воздухе проживают свою жизнь плотскую, так и Иисус, выйдя из Бога в мире прожил от рождения до вознесения. Иисус (и каждый из нас) был Богом в Боге, как капля является океаном в океане. Пока творение ученика не противоречит Божьей воле, пока творение не унижает волю других живущих, пока не нарушает установленных в мире процессов, ученик волен творить вместе с Богом Творцом! Дьявол же, стал противником Бога только из-за эгоистичного желания полностью отделиться и творить волю свою, вне зависимости от Божьей воли и всеобщей воли всего разумного мира.

Христос не разделялся. И, следовательно, нет в мире ни протестантов, ни католиков, ни православных, есть одно единое христианство! В едином (Христовом) христианстве нет разделения на «имена», нет конфессий и направлений, а только ученики Христа и соблазнившиеся поклонники!

Только ученики Христа имеют прямое общение с Ним и выполняют личные от Него задания, а поклонники в стороне и служат своим соблазнам!

Богу не нужно тупое стадо рабов. Он не рабовладелец. Бог – Отец наш, и Мы дети Бога – духи вечные! Дети Отцу не поклоняются! Дети у Отца учатся!

Один у нас пример – Христос.

Одного Он поставил нам учителя – духа Истины Утешителя!

Одно у нас служение перед Богом – в учении духом своим принимать истину от духа Божьего.

Одна у нас любовь – понимать и выполнять эту волю Бога.

В этом нет у нас посредников и заступников, нет никого, кто за нас бы выполнял дела и задачи, каждый сам предстоит перед Богом, каждый сам отвечает за свою эволюцию! Обученным детям своим Бог открывает таинства, даёт мудрость свою и силы – в дарах Духа. Лишь понимающим суть Божью, дано встать рядом с Творцом, и вести мир земной в жизнь вечную. В этом есть Благая весть Христа, а всё что более или против, то князем мира сего навешано, для отвращения детей от Бога Отца!

Библия, возвеличенная до «святыни», принимаемая без поиска внутреннего смысла, как единственный, самодостаточный и непогрешимый источник истины становится бумажным идолом! Идея халявного, оплаченного чужой кровью спасения, за одну только веру в это, без личного усилия в духовном росте, такой же ментальный идол и самообман!

Иисус называл себя Сыном Человеческим, который взойдя над детской глупостью ума, над плотской ленью смог понять божественное естество всего человечества. Он смог, и научился быть Богом! «Смотрите, – говорил Он, – Я могу, и вы сможете! Смотрите, Я Сын Человеческий и во мне дух Божий, поэтому – я Бог! Из Бога вышел как часть Его и в Бога вернусь снова, после земной миссии. Смотрите, вы братья мои, вы духи, дети Бога, и так написано отцами вашими в писаниях ваших! Вы чадо божьи все изначально, и даже в телах земных вы Бог, потому что Бог всегда в телах ваших! Поверьте и сможете! Каждый из вас, поверивших в божественность свою, может сам вспомнить и духовное предназначение своё. И эта открывающаяся вам духовная память, это „нетленное богатство“ души вашей явит вам все силы и всю мудрость Божью доступную вам на сей день. Нетленное богатство мудрости Божьей откроет вам все знания мира, и каждый сможет найти ответ на любой вопрос из всезнания Бога! Вы духи Божьи в телах земных, вы в плоть вошли, чтобы понять, найти и набраться любовью Божьей. Вы были Богом в Боге, и сейчас вы Боги, потому что Он в вас, и будущее ваше – быть Богом, потому что выйдя из тел своих, вы снова вольётесь в Бога, как капли воды падают в океан, принося в него всё в жизни собранное».

«…Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную…» (Иоан. 3:16)

Судя по смыслу Евангелия, Иисус говорил: «Смотрите на меня, – вы Бога видите; верьте мне, – вы Бога слышите; делайте как я и вы Богом станете», – то есть эволюционируете в истине и в способностях, приблизитесь к Богу и соединитесь с Ним.

Слово Иисуса: «ВЕРЬТЕ МНЕ!»

И тогда всё на своих местах: Бог послал Христа в мир, чтобы каждый верящий Христу не погиб, но имел жизнь вечную. Истинная церковь не видима – это все «пророчески одарённые» за все времена во всём мире, решившие оставить стадо, ради следования за истиной Христа. Им земные гуру-проповедники не нужны, их в рукотворные храмы не тянет, они просто живут по совести, которую с Иисусом сравнивают. Церковь Истины виртуальна, она есть не ради стада толпящегося, а ради тех, кто находясь ещё в стаде, уже созрел для ученичества с Христом. Этих «своих» истинная небесная Церковь из стада призывает и приводит к истинному общению с Богом. А стадо так и продолжает заниматься своими мирскими делами и наследство своё делит с мирскими князьями. Верящие в Христа в конце концов созревают для учёбы и приходят к Нему, а те, кто всё своё обучение возлагает лишь на священников, те с ними и остаются. В земном храме и пастух и стадо все из людей, а в Духовном собрании в Церкви небесной – приход вне времени, это души всех учеников и Дух Христов. Это те, кто ещё жив телом, а в Истинной Церкви присутствуют духом, и всегда могут получить ответы на свой вопрос.

Что есть и чем должна быть истинная церковь?

Со времён Моисея в задачи этого собрания входило выявление начинающих в пророчестве, то есть способных воспринимать и развивать идею эволюции души нашей. Им открывалось, что земное собрание не выше вечной истины Божьей, вбирающей в себя вселенную и души людские. Для «управленцев» и тех, кто может понять разъяснялась благодать Божья. Необходимость и способы поиска Духа Божьего, открывающего насущные тайны, а также отличие Его учения от других культов. Новообращённым и маловерам своя церковь, им обряды, каноны и догмы. Им истина в упрощённом виде и свод законов плотской жизни во Имя Бога. «Истинная… в духе» Христова проповедь показывает нам образ земной церкви, имеющей благодать Духа святого. Она не может мнить себя выше начальной школы, ведь выше её духовная вечная Церковь Истины на небесах, то есть Высшие Законы развития души и материи во вселенной. Земная церковь не может быть автономной, но через «совет пророков» должна подчиняться уставу высшей вселенской истины. Прямая обязанность церкви учить людей верить Богу.

1. Каждого, кто может и хочет, через веру в планомерно развивающийся великий замысел Божий побудить задуматься о смысле жизни.

2. Через веру в святую любовь и исполнение заповедей Господних привести к поиску учителя духа Утешителя в себе. С Его помощью открыть древнюю духовную память и способности, как дары Духа Святого. Осознать истину мироустройства, цели и способы духовной работы. Смысл бытия и своё место в нём.

3. И после всего этого земная церковь не должна удерживать избранного Духом, но дать ему выйти из тесного общения с приходом для более полного служения Богу Отцу в указанной ему мере.

Что значит «Бог среди нас»?

Дух Истины всегда в учениках Божьих. Он между нами и среди нас, если мы с Богом. Он смотрит за нами и выделяет способных к развитию способностей. Он побуждает к ученичеству с Христом, и, если кто откликается, Он с теми работает. Ставленники князя мирского следят за теми, кто стадом стоит, они их и стригут и доят, из тех же кто душу развивать пытается, тому духом Истины открываются способности, и первая из них к пониманию сути Божьей и истины.

Но для того, чтобы таким образом просветиться светом Божественного ведения, нужно стремление к добру, искание праведности, любовь к Божиим заповедям, хранение чистой и непорочной нравственности. Нужно вспомнить оживотворяющие заповеди Бога нашего, и не только самим свято хранить их, но и учить тому же всякого ближнего, и тогда свет Божий распространится по лицу всей земли.

– Любить Бога, слушаться Его законов, памятовать о Боге и во всем поступать угодно Ему, бояться Бога и стараться не прогневать Его, надеяться на Бога, повиноваться Ему, прославлять, благодарить и призывать Бога во всяком добром начинании;

– Почитать отца и мать, уважать старость, заботиться о престарелых и беспомощных;

– Противостоять разврату, не блудить, не прелюбодействовать;

– Матерям не убивать детей во чреве;

– Делай справедливое и доброе пред очами Господа Бога твоего, дабы хорошо тебе было (Втор. 6,18);

– Не обращайтесь к вызывающим мёртвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них (Лев. 19, 31);

– Не делай неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего (Лев. 19,15);

– Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении (Лев. 19, 35—36);

– Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; правды, правды ищи, дабы ты был жив (Втор. 16,18—20);

– Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не будьте лихоимцами, когда обращают в свою пользу чужую собственность, чужой труд и бедствия ближних (Лев. 19, 11)

– Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19,2).

Кроме того, необходимо соблюдать и девять заповедей блаженств, которые представляют собой углублённые и возвышенные Моисеевы заповеди, научающие человека избегать греха не только делом, но и в мыслях и желаниях, требующие чистоты сердца:

1) блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное (нищета духовная – это смирение, в награду за которое Господь обещает вечную блаженную жизнь);

2) блаженны плачущие, ибо они утешатся (плачущие – те, которые скорбят о своих грехах. В награду им Господь обещает утешение – прощение грехов и вечную радость);

3) блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (кроткие – незлобивые. Господь обещает кротким, что они в настоящей жизни силой Божией сохранятся на земле, несмотря на жестокие гонения, а в будущей жизни будут наследниками небесного отечества);

4) блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (алчущие и жаждущие правды – ищущие жизни по Божественному закону, за что обещается духовное насыщение, внутренний, душевный мир, спокойствие совести, вечное оправдание и помилование);

5) блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (милостивые – милосердные, сострадательные, которые на Страшном суде Божием будут помилованы и избавлены от вечного осуждения за свои грехи, подобно тому, как они оказывали милосердие другим на земле);

6) блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (чистые сердцем – те, которые непрестанно помышляют о Боге. Господь обещает им высшую степень блаженства – созерцание Бога);

7) блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся (миротворцы – люди, живущие со всеми в мире и согласии. Им Господь обещает, что они будут самыми близкими Богу, наследниками Божиими);

8) блаженны изгнанные правды ради, ибо тех есть Царствие Небесное (гонимым за правду христианам Господь обещает Царство Небесное, то есть полное торжество духа, радость и вечное блаженство в будущей вечной жизни);

9) блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (особенно блаженны те, которые за Христа и за истинную веру в Него терпят поношение, гонение, злословие, клевету и даже смерть. Это подвиг мученический, и выше него ничего не может быть).

Христиане, исполняя заповеди и противясь греху, тем самым противостоят всеобщему растлению в мире. Учение Христово есть Благая, или Радостная, Весть. Так его называл Он Сам: Бесора по-арамейски, по-гречески Евангелие. Он принёс миру не новые философские доктрины, не проекты общественных реформ и не познание тайн потустороннего. Он в корне изменил отношение людей к Богу, открывая им тот Его лик, который прежде лишь смутно угадывался. Благая Весть Иисуса говорит о высшем призвании человека и о радости, которую дарует ему единение с Творцом. Проповедь Иисуса обращена не к «массам», не к безликому муравейнику, а к личности. В толпе духовный уровень людей снижается, они оказываются во власти стадных инстинктов. Поэтому Христос придаёт такое значение отдельным судьбам. В любом человеке заключён целый мир, бесконечно ценный в очах Божиих. Если Иисус и пользовался словом «стадо», то в Его устах оно звучало совсем иначе, нежели в наши дни. Для Его слушателей оно ассоциировалось с предметом любви и постоянной заботы: на овец смотрели почти как на членов семьи. «Добрый пастырь, – говорил Иисус, – каждую овцу зовёт по имени и готов положить за неё жизнь». Когда книжники удивлялись, почему Иисус общается с людьми сомнительной репутации, Он отвечал им притчей:

«Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не покидает девяноста девяти в пустыне и не идёт за пропавшей, доколе не найдёт её? И найдя, он берет её на плечи, радуясь; и, придя к себе в дом, созывает друзей и соседей, и говорит им: „Порадуйтесь со мною, потому что я нашёл овцу мою, пропавшую“. Говорю вам, что так на небесах радость будет больше об одном грешнике кающемся, чем о девяносто девяти праведниках, которые не нуждаются в покаянии. Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму – не зажигает светильника, и не метёт дома, и не ищет усердно, доколе не найдёт? И найдя, она созывает подруг и соседок и говорит: „Порадуйтесь со мной, потому что я нашла драхму, которую потеряла“. Так, говорю вам, бывает радость перед ангелами Божиими об одном грешнике кающемся».

Из всех имён, которыми Творец называется в Писании, Иисус предпочитал слово Отец. В Его молитвах оно звучало как Авва. Так по-арамейски обращались дети к своим отцам. В мировых религиях верховное Начало обычно представляли в виде деспотичного и властного повелителя. Такой взгляд, несущий на себе печать страха людей перед бытием и перед земными владыками, сказался даже на ветхозаветном мышлении. Когда иудей произносил слово «Отец», оно, как правило, ассоциировалось у него с понятием о суровом Господине и Покровителе всего народа. Только Иисус говорит об Отце, которого может обрести каждая человеческая душа, если захочет этого. Евангелие приносит людям дар Богосыновства. На тех, кто примет его, исполнятся обетования Христа. Они узнают, что с Создателем Вселенной можно говорить один на один, как с «Аввой», как с любящим Отцом, который ждёт ответной любви. Любовь Божия не навязывает себя, она оберегает человеческую свободу. Господь подобен хозяину дома, который зовёт всех к себе на пир и для которого гости – великая радость. Ещё яснее выразил Христос эту мысль в притче о блудном сыне.

Молодой человек потребовал от отца причитающуюся ему долю наследства и уехал в чужую страну. Расставаясь с ним, отец не произнёс ни одного слова упрёка. Он не хотел вынужденной любви и поэтому не удерживал сына. Когда же юноша промотал всё, что имел, и вернулся назад нищим, надеясь стать хотя бы последним слугой в доме, отец не только принял его, но и устроил пир в честь возвращения блудного сына. Это вызвало зависть и досаду старшего брата. – Вот я столько лет служу тебе, – сказал он, – и никогда заповеди твоей не преступал, и мне ты никогда не дал козлёнка, чтобы повеселиться мне с друзьями моими. А когда пришёл сын твой этот, проевший твоё имение с блудницами, ты заколол для него откормленного телёнка. – Дитя моё, – возразил отец, – ты всегда со мною, и все моё – твоё, но надо было возвеселиться и возрадоваться тому, что брат твой этот мёртв был и ожил, пропадал и нашёлся.

Вдали от Бога нет подлинной жизни; уходя от Него, человек пожинает горькие плоды греха, но Господь всегда готов принять кающегося – таков смысл рассказа. Небесную волю в нём символизирует не требовательный господин, грозный царь или строгий судья, но человек, уважающий свободу другого, отец, который любит и прощает. Этот образ наиболее точно соответствует откровению Христа о Боге. Как отец терпеливо ожидал сына, сидя у порога, так и Господь ищет свободной любви человека. Младший его сын должен иметь абсолютно чёрствое сердце, если он требовал свою долю наследства от отца. Это означает, что фактически он желал смерти отцу. Уйдя в далёкие страны, сын промотал деньги, которые заработал отец тяжким трудом. Он жил в своё удовольствие. Но даже наследство рано или поздно истощается. А в той стране царил закон выживания сильнейших. Согласно этому закону, если тебе изменила удача, значит плохи твои дела. И вот младший сын – некогда наследник большого состояния – опустился на самое дно жизни: его послали пасти свиней. Он был настолько голоден, что с вожделением смотрел на содержимое кормушек. И он нашёл практический выход из ситуации: раз у его отца даже слуги питаются лучше, то он пойдёт и попросит отца взять его в слуги туда, где некогда он был в более привилегированном положении, чем старший брат. Он даже заготовил речь, которая должна была тронуть отца. Но случилось так, что речь эта не понадобилась. Каждый день отец выходил на дорогу, ведущую в далёкую страну, и жадно вглядывался в каждое облачко пыли в надежде различить в ней знакомую фигуру своего возвращающегося сына. Когда такой момент настал, отец вовсе не стал ждать, пока сын падёт перед ним ниц, но выбежал встречать его. Не обращая внимания на исходивший от сына запах навоза, отец прижал его к груди. Вероятно, в этот момент всё перевернулось в сердце сына. В свинарнике он подошёл к решению проблемы прагматически. Сейчас же, увидев всю глубину отцовской любви, молодой человек осознал, насколько он был не прав. По повелению отца на плечи его были наброшены «лучшие одежды», на ноги ему были надеты сандалии, на руку – кольцо, и в его честь был устроен праздник. Раскаявшийся сын был взят в дом не слугой. Он был принят так, как будто никуда и не уходил.

«Вот так, – говорит Иисус, – принимает Мой Отец раскаявшихся грешников, желающих вернуться домой».

Однажды женщины привели к Иисусу детей, чтобы Он благословил их. Ученики, боясь утомить Его, не позволили им войти в дом. Но Христос сказал: «Пустите детей, не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». А когда ученики спросили Христа, кто больший в Царстве Божием, Он подозвал ребёнка, поставил среди них и, обняв его, сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не станете как дети, не войдёте в Царство Небесное». Открытость и доверчивость детской души есть образ доверия человека к своему Божественному Отцу. Вот почему Иисус любил детское слово «Авва».

«Послал, – говорит ап. Павел, – Бог Духа Сына Своего в сердца наши, Духа, взывающего: Авва, Отче! Так что ты уже не раб, но сын».

Тот, кто познал себя как дитя Божье, открывает мир как бы заново. Он вырвался из мертвенных тисков случайности. Господь близок к нему и знает каждый его шаг, «все волосы на голове его сочтены». Доверие должно быть беспредельным; оно исключает «служение двум господам». Если человек поглощён погоней за суетным, то он отдаёт своё сердце во власть идола маммоны (как по-арамейски именовалось богатство). «Какая польза, – говорил Иисус, – человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» Вручив себя Отцу, душа одолевает заботу – не ту повседневную заботу, которая необходима, а тягостную, навязчивую, помрачающую разум озабоченность.

«Если Отец печётся даже о малых птицах, если одарил дивной красотой цветы, то неужели Он забудет о детях Своих? Ведь они для Него дороже всех творений. Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? Или что нам пить? Или во что одеться? Ибо всего этого ищут язычники; знает Отец ваш небесный, что вы нуждаетесь во всем этом».

Жизнь вблизи Отца изгоняет страх и неуверенность. Молясь, дети Божии открывают Ему свои мысли, надежды и скорби.

«Просите, и дано будет вам, ищите, и найдёте, стучите, и отворят вам».

Если, как говорится в притче Христовой, даже бессердечный судья не смог отказать бедной вдове, которая неотступно просила его, то откажет ли любящий Отец тем, кто обращается к Нему с мольбой? В молитве важна уверенность, что человек будет услышан.

«Есть ли между вами такой человек, у которого сын его попросит хлеба, а он подаст ему камень? Или рыбы попросит, а он подаст ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете давать дары благие детям вашим, тем более Отец ваш, Который на небесах, даст благо просящим у Него».

Многие полагают, что сам Бог нуждается в приношениях. Однако это глубочайшее заблуждение. Вся природа и так принадлежит Творцу. Самый драгоценный дар Ему – сердце человека. Обряды имеют смысл лишь тогда, когда выражают любовь к Создателю. Поэтому и Иисус не отвергал обычая приносить жертвы на алтаре. Он даже указывал, что делать этого нельзя, не примирившись с братом. Однако примечательно: евангелисты нигде не говорят, что Христос Сам участвовал в жертвоприношениях. Храм для Него был прежде всего «домом молитвы». Но ни храмовое действо, ни даже совместная молитва не могут заменить общения с Богом наедине, сокровенной беседы с Отцом. Богу не нужна дань формального поклонения, не нужна респектабельная религиозность, подчиняющаяся обычаю.

Иисус предупреждает: «Когда молитесь, не будьте, как лицемеры, которые любят молиться в синагогах и стоя на углах улиц, чтобы показать себя людям… Ты же, когда молишься, войди во внутренний покой твой; и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий втайне, воздаст тебе явно. Молясь же, не разглагольствуйте, как язычники; ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны. Итак, не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду».

Молитва – это искренний разговор с Богом, общение с Ним. Какая молитва имеет наибольшую силу и эффект? Тайная молитва. Этот принцип взаимоотношений с Богом называется «Всё тайное становится явным». Что значит «тайное», за что Бог хочет и может воздавать человеку? В разных переводах «в тайне» имеется в виду «в уединении с Богом», «перед невидимым Богом». Что такое тайна? Это конфиденциальное, скрываемое от других событие; то есть Бог ценит, когда мы говорим Ему о том, чего другие не знают, или о чём боимся кому-то рассказать. В этом проявляется наше доверие. Мы рассказываем свои тайны только тому, кому доверяем, кто может дать нам ценный совет, кто не предаст и не раструбит о наших секретах всему миру. Бог – не предатель, он скрывает наши тайны. И являет миру не наши секреты, а ответы на наши самые потаённые желания. Богу не нужны наше служение, наши дары и приношения без нашего сердца и участия. Это как в семье: мы приносим в дом вкусную еду, можем всё вымыть, сделать ремонт, но не общаемся с близкими, игнорируем их мнение, их помощь нам. Мы лишаем их самого главного – нашей любви и душевного тепла. Бог так же хочет личных отношений с нами. Нужно читать Его Слово. Бог говорит через Библию лично в наше сердце и в нашу ситуацию. Мы получим мудрость и понимание, как и куда двигаться дальше.

В Библии говорится, что всё тайное становится явным, поэтому нам важно следить за тем, чтобы в нашей тайной жизни (когда нас никто не видит) была святость и чистота. Нигде не написано, что Бог воздаёт только хорошее. Что посеешь – то и пожнёшь. Но посеешь тайно, а пожнёшь явно. Этот принцип есть и в природе: семя в земле никто не видит, но, когда оно вырастает – все видят. Когда женщина беременная – плод скрыт, а потом он рождается, и становится явным. Поэтому очень важно доверять Богу. Говорить с Ним. Развивать таинство наших отношений. Тогда мы увидим очень быстро, что наши тайные молитвы дают результат быстрее и мощнее, чем то что мы рассказываем своим друзьям, наставникам и близким. Эти личные молитвы имеют силу в духовном мире. И Бог обещает воздать таинству, и сделать всё тайное явным. Близкая, искренняя молитва – самая сильная в мире! Если мы и просим чего-либо у Бога, то лишь потому, что исповедуем перед Ним всё, что лежит на сердце.

Молиться Иисус учит простыми словами, с любовью и доверием:

«Отче Наш, который на небесах! Да святится имя Твоё. Да придёт царство Твоё, да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Мы ждём, чтобы Ты воцарился во всём Своём Творении, чтобы исполнился Твой замысел, и Ты один стал нашим Царём и Господом. Хлеб наш насущный дай нам сегодня. Поддержи нашу жизнь сейчас, ибо мы верим, что о завтрашнем дне Ты позаботишься. И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим. Сыновний долг, который мы так плохо платим Тебе, есть ответная любовь. Научи нас любить и прощать друг друга, как Ты любишь и прощаешь нас. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Огради нас от зла, идущего извне и от нас самих. Ибо Твоё есть царство и сила, и слава вовеки. Аминь».

На первое место в этой молитве ставятся не человеческие желания, а воля Господа. Обращаясь к Нему, люди не должны искать только своего. Сын готов всегда и во всем полагаться на Отца. Слова «да придёт Царство Твоё» указывают, что во всей полноте оно ещё не наступило. Христос прямо говорит, что в «веке сем» на земле господствуют демонические силы. Сатана доныне остаётся «князем мира сего». Многие спрашивают: «В мире столько страдания и несправедливости, и, если Бог всеведущ, значит он знает об этом. Почему он это допускает? Как терпит это? Почему, видя страдания людей, особенно невинных детей, не пресечёт зло, дав нам пример справедливости?»

Если поднимать вопрос таким образом, то мы прежде всего должны спросить себя: имеем ли мы право переносить на Творца свойства надзирателя? Потому что мы бы были тогда не людьми, не образом и подобием Божиим. Мы были бы детским садом, марионетками. Нам очень хочется, чтоб наверху сидел большой господин, или «большой брат», и правил, и который бы всё время наблюдал за нами. И при малейшем нарушении тут же карал бы виноватых и поощрял невинных. Этого нет. И этого не должно быть. Человек по замыслу вечному является соучастником Божественного творения. Библия называет это словом «Завет».

Завет – это значит «союз» по-русски (церковнославянское слово), на древнееврейском brit (בריתאניה/ Союз) – это значит с каким-то мало-мальски равноправным существом. Но если это существо – заводная кукла, то какой же может быть с ним союз? Если его жёстко запрограммировали на добро? Если ему не дали возможность выбирать между добром и злом? Тогда что же это за выбор? Когда не будет возможности совершать зла, когда всё будет запрограммировано в одну сторону, то у человека не будет ни завоевания, ни подвига, ни личности, ни свободы – ничего. Это будет просто театр Образцова, где невидимые руки дёргают за ниточки. Кто-то скажет: «а так удобней было бы. Как чудесно, если б нас дёргали за ниточки, а мы бы себе дремали». Но Бог не хочет этого. Поэтому мы и ответственны. Создание человека – это есть особый акт природы. В человеке есть дух, неугасимый огонь, с помощью которого мы можем бороться со злом. Какой смысл нам проникать в метафизические тайны зла? Христос вовсе нам не объясняет, почему и отчего произошло зло. Потому что мы этого не поймём. Так как объяснение иррациональной стихии зла в космосе – это абсурд, потому что иррациональное не может быть рационально объяснимо. Объяснить зло, дать логически ясную концепцию – это значит сделать зло обоснованным. А оно необоснованно. Как слепая стихия бунта, как тёмное стремление против света. Тёмная стихия. И ей надо противостоять. Христос не объяснял, откуда явилось зло, и, следовательно, считал достаточным то, что открыто в Ветхом Завете. Человек призван не столько размышлять о зле, сколько бороться с ним.

В Евангелии проблема зла – практическая проблема, жизненная задача, поставленная перед теми, кто ищет согласия с Божиим замыслом.

Христос учит нас не тому, как произошло зло в мире, – это философия, а учит тому, КАК ЖИТЬ В МИРЕ, ГДЕ ЕСТЬ ЗЛО.

Он сказал: «В мире будете иметь споры. Но мужайтесь, Я победил мир.»

Мы все связаны между собой. Если бы не моя мать, не ваша мать – мы бы не получили по наследству то, что мы получили. Связан человек. Все: дети, внуки, родственники, весь человеческий род – это одна семья. Великая солидарность. Этим передаётся всё благое, всё святое, всё священное, всё прекрасное. Но мы должны помнить, что этим же передаётся и злое. Если человек разлагает своё тело наркотиками, а потом болеет его ребёнок, или у него рождается ребёнок урод, – ребёнок, конечно, не виноват. Но здесь же не уголовный суд. А это нравственный миропорядок, это закон, и у него действительно может родиться такой ребёнок. Потому что мы все тесно связаны. И в этой единой системе, когда страдает один орган, потом всё это отдаётся во всём организме. И это ещё больше подчёркивает ответственность человека. Ответственность матерей. Ответственность отцов. Ответственность целых групп, учителей, всех нас. Как говорил Достоевский: «все друг за друга в ответе». Это очень правильные слова. Только мы их понимаем вроде какого-то утопического лозунга, непонятно что значащего. Мы действительно в ответе. И это составная и необходимая часть возрождения этических принципов в нашем, да и в любом обществе.

Совершенный Бог сотворил совершенного человека. Всё началось с единства в многообразии. Адам и Ева: мужчина и женщина, призванные быть одним целым, во-первых, с Богом, во-вторых, друг с другом. Это единство разрушено грехом, когда человек ослушался воли Божьей, и отделился от Него: «…вы будете как боги…». Теперь каждый стал достигать совершенства в одиночку. И теперь самой трудной работой для человека стала «работа над собой».

К примеру, комплекс неполноценности, когда человек чувствует себя хуже других – это самооценка. Так или иначе – человек зациклен на себе. Постоянно сравнивает себя с другими, находя других лучшими, что приносит разочарование и депрессию. Другая сторона – перфекционизм – во всем стараться быть совершенным самому и требовать этого от других. Но, глубоко в душе каждый перфекционист – ребёнок старающийся заслужить одобрения взрослых. Как комплекс неполноценности, так и перфекционизм – далеки от сущности совершенства. Совершенство не в том, чтобы быть супергероем, или суперменом. Совершенство в том, чтобы понять, что ты – только часть целого, и без других составляющих нет совершенства.

1Кор.12—12: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос».

Тело Христа – церковь. Церковь – это люди, живущие по Евангелию и следующие за Христом – Божественное совершенство на земле. Мы можем достигать совершенства в определенной сфере жизни, где мы имеем особенные способности. Но в целом быть совершенным невозможно без причастности к Телу Христа.

Рим.12:6—8: И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием.

Каждый человек по отдельности, какой бы способный он ни был, не может быть совершенным сам в себе. Только в Теле Христа для нас открылась возможность быть совершенными. Пока человек считает себя особенным, он не может войти в совершенство Тела Христова. Несмотря на то, что каждый из нас уникален, настоящая наша ценность в единстве. Несмотря на то, что в каждом из нас есть сила Божья, по-настоящему мы сильны только в ЕДИНСТВЕ. Мы не можем сами определять своё место в Его Церкви. Господь бережно и заботливо помещает нас в Теле Христа как Ему угодно. Наша жизнь стала временной с тех пор, когда человек попытался стать богом, то есть самодостаточным и совершенным. Замысел Божий не в том, чтобы сделать каждого из нас универсальным, но в том, чтобы мы снова ощутили себя частью Его Тела, частью Его замысла.

Евр.11:38—40: «те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства».

Когда мы замыкаемся в индивидуальность, это повышает чувство собственной значимости и наше восприятие очень сильно сужается, что разрывает нашу связь с действительностью и с окружающими нас людьми. Чем сильнее растёт самомнение, тем уже и примитивнее мыслит человек. Постепенно такое мышление превращается в синдром, который уже не сужает наше восприятие, а начинает его дробить – возникает расстройство мышления, под названием «клиповый синдром», а это трансформирует остаточное мышление в пакет примитивных шаблонных условных реакций (рефлексов), выработанных на циклично повторяющиеся вокруг события.

Вдумайтесь: мы окончательно перестаём слышать и понимать друг друга, мы начинаем друг на друга реагировать, следуя выработанным и заученным шаблонам примитивного поведения. И реакция эта звериная – психоэмоциональная (психика). Похвалили, мы расплываемся, пнули – пинаем в ответ.

Индивидуальность, друзья, это не просто клетка, которая становится всё теснее, это ещё и дыба, изнутри разрывающая на части нашу личность. Зло, с которым человек соприкасается теснее всего, живёт в нём самом: воля к господству, подавлению и насилию – с одной стороны, и слепая мятежность, ищущая самоутверждения и безграничного простора инстинктам, – с другой. Эти демоны дремлют на дне души, готовые в любой миг вырваться наружу. Их питает ощущение своего «я» как единственного центра, имеющего ценность. Растворение «я» в стихии общества, казалось бы, ограничивает бунт индивидуума, но при этом – нивелирует, стирает личность.

Выход из тупика был дан в библейской заповеди: «Возлюби ближнего, как самого себя». Она призывает к борьбе против звериных эгоцентрических начал, за признание ценности другого «я», к борьбе, которая должна создать высшего человека, «новое творение». Только любовь способна победить дьявола.

Пусть в окружающем человека мире и в нём самом многое восстаёт против заповеди о любви; силу для её исполнения люди найдут у Того, Кто Сам есть Любовь, Кто открылся в Евангелии Иисуса как милосердный Отец. Подлинная вера неотделима от человечности. Люди, которые забывают об этом, похожи на строителей, соорудивших дом без фундамента, прямо на песке. Такое здание обречено рухнуть при первой же буре.

Как основу нравственности Иисус сохранил предписания Декалога. «Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди», – говорил Он богатому юноше. Кроме того, Он одобрил принцип Гиллеля: «Не делай другому того, что не любо тебе самому», однако придал этому изречению оттенок большей активности и действенности. «Во всём, как хотите, чтобы люди поступали с вами, так с ними поступайте и вы».

Евангелие далеко от негативного морализма с его формальной схемой «добродетели», которая сводится к одним запретам. Блаженный Августин писал: «Люби Бога, и тогда поступай, как хочешь», то есть отношение к людям должно органично вытекать из веры. Познавший Отца не может не любить и Его творение. Более того, Иисус прямо говорит: «То, что вы сделали одному из братьев Моих меньших, – то сделали Мне». Он будет судить не по «убеждениям» людей, а по их делам. Тот, кто служит ближнему, служит Богу, пусть даже он этого не осознаёт.

А как должны поступать ученики Христовы, если сталкиваются с проступками других людей?

Многие иудейские учителя высказывались против греха осуждения. Иисус всецело одобряет это. Ожидая прощения от Господа, нужно учиться прощать самому. Хорошо ли поступит тот человек, который, получив от царя прощение большого долга, сам окажется безжалостным кредитором и бросит своего товарища в долговую тюрьму?

При виде слабостей ближнего мы должны не выносить ему приговор, а сострадать, помня о собственной греховности. «Не судите, – предостерегает Иисус, – чтобы и вы не были судимы, ибо каким судом судите и какою мерою мерите, так и отмерено будет вам». «Что ты смотришь на соринку в глазу брата твоего, а бревна в твоём глазу не замечаешь?».

Фарисеи привыкли смотреть свысока на «невежд в Законе». Слово «ам-хаарец» – деревенщина, было у них синонимом нечестивца. С таким человеком они не желали иметь ничего общего. Вместе с ним нельзя было молиться, сесть за стол и даже накормить его в случае нужды. «Невежда не боится греха, ам-хаарец не может быть праведным», – говорили учёные.

Иисус в этом отношении был полной их противоположностью. Он скорее предпочитал иметь дело с простыми людьми. Более того, все отверженные, все парии общества находили в Нем друга и заступника. Мытари, которых не признавали за людей, и уличные женщины нередко оказывались в числе тех, кто окружал Его. Это шокировало добропорядочных книжников, кичившихся своей праведностью.

Слыша их нарекания, Иисус говорил:

«Не здоровым нужен врач, а больным. Пойдите и научитесь, что значит: милосердия хочу, а не жертвы. Я пришёл призвать не праведных, но грешных».

Искреннее раскаяние Христос ставил выше успокоенности тех, кто считал себя угодным Богу. Однажды Он рассказал о двух людях, молившихся в храме. Один – благочестивый фарисей – благодарил Бога за то, что он «не таков, как прочие люди», часто постится, жертвует на Храм и непохож на «этого мытаря». А мытарь стоял вдали, не смея поднять глаз, бил себя в грудь и сокрушённо повторял: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» «Говорю вам, – заключил Иисус притчу, – этот пришёл в дом свой оправданным, а не тот. Ибо всякий возносящий себя, смирен будет, а смиряющий себя, вознесён будет».

Когда Иисус посетил дом Матфея, где собрались его товарищи, мытари, это вызвало взрыв негодования. На Него посыпались упрёки. Как может Он делить трапезу с подобными личностями? Однако Иисус ещё раз напомнил, что всякая душа заслуживает заботы и сострадания. Забывающие об этом похожи на старшего брата из притчи о блудном сыне, который не радовался возвратившемуся скитальцу. Приближая к Себе грешников, Христос хотел пробудить в них раскаяние и жажду новой жизни. Нередко Его доброта и доверие совершали подлинные чудеса.

Как-то раз Иисус проходил через Иерихон. У ворот города Его встречало множество народа. Каждому хотелось, чтобы Иисус остановился в его доме. Один из иерихонцев, по имени Закхей, «начальник мытарей», пытался протиснуться через толпу, надеясь хотя бы одним глазом взглянуть на Учителя, но маленький рост мешал ему. Тогда, забыв о приличиях, он забежал вперёд и взобрался на дерево, мимо которого должен был пройти Иисус. Иисус действительно приблизился к этому месту и, подняв глаза, заметил человечка, сидевшего на смоковнице. «Закхей, – неожиданно сказал Он, – спустись скорее! Сегодня Мне надо быть у тебя». Не помня себя от радости, мытарь побежал домой встречать Христа, а окружающие стали роптать: «Он остановился у такого грешного человека!» Но шаг Христа возымел действие. – Господи, – сказал Закхей, встречая Его, – половину того, что имею, я даю нищим, а если что у кого неправедно вынудил, возмещу вчетверо. – Ныне пришло спасение дому сему, – ответил Христос, – потому что и он сын Авраамов. Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее.

В Капернауме некий фарисей Симон пригласил Иисуса к себе. Во время обеда в комнату вошла женщина, известная в округе своим распутным образом жизни. В руках её был алебастровый сосуд с драгоценным благовонием; став молча подле Учителя, она заплакала, потом припала к Его ногам, орошая их маслом и вытирая распущенными волосами. Слышала ли она слова Иисуса о прощении грешников? Хотела ли отблагодарить Его за милосердие к падшим? Но сцена эта неприятно поразила хозяина. «Если бы Он был пророк, – брезгливо подумал фарисей, – то знал бы, какого сорта женщина прикасается к Нему». Между тем Иисус проник в его мысли. – Симон, Я имею нечто сказать тебе. – Скажи, Учитель. – У некоего заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Так как им нечем было заплатить, он простил обоим. Кто же из них больше возлюбит его? – Полагаю, что тот, кому он больше простил. – Ты правильно рассудил, – ответил Иисус и пояснил, для чего привёл эту притчу. Он указал на разницу между Симоном, который считал себя безупречным, и для которого беседа с Иисусом была лишь поводом поспорить, и женщиной, сознающей своё падение. Она потянулась к Тому, Кто может простить её и спасти от прежней жизни. Когда же Христос прямо обратился к блуднице со словами: «Прощены твои грехи» – все присутствующие возмутились ещё больше. Странный Пророк задал им новую загадку. Разве может отпускать грехи кто-нибудь, кроме Бога? Откуда у этого Назарянина право говорить с такой властью? Но они пришли бы в ещё большее негодование, если бы услышали, как толкует Иисус священные заповеди Закона.

Давайте представим Христа в Назарете. Он жил не так, как на картинах итальянских художников или в нашем представлении. Он идёт по двору. Его зовут починить ограду, которую сломал бык, и Он идёт, и месит глину и Своими руками кладёт камни на эту ограду. Святой Юстин мученик пишет во II-м веке, что Христос делал плуги, делал ярмо для волов. Можем ли мы представить, что Он делал их плохо? Можем ли представить, что люди приходили и жаловались, что Иешуа сделал им плохую вещь? А ведь Он жил так большую часть Своей жизни! И вот этот факт, о котором мы забываем, он трансформирует, преображает нашу повседневную жизнь. У художника Поленова есть изображение жизни Христа: маленькие домики, бельё висит. Он идёт усталый, с посохом.

Он жил в обычной жизни, понимаете?

Он освятил повседневность. Он и главное таинство взял из трапезы, священной трапезы, но всё-таки, трапезы. Он никогда не звал людей бросать всё, бежать в пустыню, сидеть и размышлять о своём третьем глазе и о чём-то в этом роде. Он ждал, чтобы люди жили по Божьи среди самых обычных вещей, в самых обычных обстоятельствах. Заметьте, что все Его притчи, а ведь они донесены до нас почти в диктофонной записи, потому что память народов Востока была столь велика, что столетиями хранили наизусть гигантские тексты, не то что крошечные Евангелия. «Махабхарату» знали наизусть, Писание знали наизусть всё. Это была традиция.

И вот эти притчи – о чём они?

Они совсем непохожи на индийские джетеки, где фигурируют раджи и какие-то фантастические персонажи… Это обычная жизнь. Пахарь, женщина, которая замешивает тесто, играющие дети…

Он внёс духовное в самое простое.

И христианин – это тот, кто всегда видит во всём священное. Для которого нет отдельно сакрального и профанного, как любят выражаться снобы. Всё сакральное! Если нам кажется, что есть что-то профанное, то это мы профаны. Что может быть профанным? Ничего. Горсть земли, глоток воды – всё, по-своему, священно.

В одном апокрифическом Евангелии есть такие слова – Христос говорит: «Подними камень – Я там, разломи дерево – Я там». Во всём проявляется святое. В пище, в работе физической, в работе ума, в наших поступках…

Есть притча, где судья спрашивает всех: «что ты сделал для Него?». Разве он спрашивает, вознёсся ли ты до седьмого неба, что ты созерцал, глядя на свой пуп в позе лотоса или уходя в астрал?

Он говорит: «то, что вы сделали моим братьям меньшим, вы сделали Мне».

Вот, что самое главное. Накормил ли ты голодного, посетил ли ты того, кто был болен, кто находился в тюрьме – вот весь набор. Он даже не спросил, какие у тебя доктрины в голове. Значит нет ничего более практического, чем Евангелие. И можно по Евангелию жить, в любой профессии находясь. Среди святых есть князья, нищие, цари, епископы – люди всех сословий. На своём профессиональном уровне быть христианином. На своей кухне. Вот вы подметаете пол – женщины или мужчины, теперь мы все уравнялись – всегда надо помнить, что Дева Мария мела пол так же, как и мы. И это было священнодействие, это было нечто необычайное. Она мела пол, конечно, у неё же не было слуг, которые бы этим занимались. Нет ничего унизительного, кроме предательства и вражды. Поэтому глубоко заблуждаются те, кто является «воскресными христианами», то есть час-полтора они где-то там помлеют в храме, а потом ушли …. И живут, не вспоминая ни о Боге, ни о душе. Это, собственно, единственное, что от нас ожидается фактически, единственный ответ, который мы должны дать. Вовсе не какие-то просветления, прозрения – а жизнь, праведная жизнь, святость в каждом действии… Но это трудно. Легче говорить о мистике, чем просто жить по христиански. Если у нас этого не получается – значит мы не делаем главного. Тогда всё остальное идёт прахом,

«Не всякий говорящий Мне: Господи, Господи, – войдёт в Царствие Небесное, а исполняющий волю Отца Моего».

Есть люди, которые в Евангельском повествовании видят лишь историю, произошедшую с живым человеком, но с человеком и только. Они считают Иисуса гениальной личностью, несравненно опередивший уровень нравственного развития своих современников. По их мнению, это был феномен, человек иной, отклоняющейся породы – какой-то гений психической проникновенности, как встречаются иногда гении памяти или музыкальности, с качественно иным мозгом, нежели у всех прочих. И ощущая своё отличие от окружающих, он поверил, что он сын Бога, и ему поверили его ученики. Как все фанатики чистой веры, он был великим гипнотизёром, а в соединении с высоким интеллектом и психологической одарённостью это могло производить ошеломляющее впечатление, стократно преувеличенное в мифологической версии. Прежде всего нужно заметить, что нравственное учение Христа не так уж опередило своё время, как кажется на первый взгляд. Большинство моральных максим Евангелия можно найти у Будды, Конфуция, Сократа, Сенеки, в иудейской письменности, включая Талмуд. Некоторые исследователи даже специально занимались этим и доказали, что в области этики у Христа было мало нового.

Почему же люди поверили в Иисуса?

Потому ли, что он был гениальным пророком, провидцем, мутантом, гипнотизёром? Но почему тогда он жил и действовал, не заботясь об успехе? Ведь Христос пришёл, не был уважаемым и любимым всеми, прославленным мудрецом, вроде Сократа или Будды, который вербовал преданных учеников из высших классов и просвещённых брахманов. Он не опирался на земную власть, как Конфуций, Заратустра, Магомет и Лютер, Он не обращался к силе теоретических аргументов, не делал чудеса орудиями пропаганды. Он исцелял, сострадая, и просил людей, чтобы они не разглашали Его деяний. Гениальность? Но, как уже было сказано, у Него не было новой этической доктрины, зато было множество врагов, которых считали почтенными и уважаемыми людьми. Если бы Он был всепобеждающим гипнотизёром, что стоило Ему завоевать расположение этих фарисеев и саддукеев? Почему Он не совершил духовного насилия над учениками, почему избрал людей, которые потом отреклись, предали, разбежались, людей так плохо понимавших Его?

Нет, гениальный гипнотизёр никогда бы не стал привлекать к себе этих слабых, тёмных, неграмотных рыбаков. И вообще Он действовал бы совершенно иначе. Он, конечно, проник бы в высшие богословские школы, и силою своего воздействия заставил бы мудрецов Израиля поверить в Него. А те в свою очередь навербовали бы Ему толпы приверженцев. Он был бы рад, когда народ решил провозгласить Его царём. Христос же, узнав об этом намерении, скрылся. Как это мало похоже на действие фокусника и демагога, который хочет путём сенсации создать себе славу и обрести власть над народом. Ренан говорил, что есть семья «сынов Божиих», куда включил кроме Иисуса Будду, Конфуция, Заратустру, Магомета, Сократа и пророков. Но что удивительно, ни один из них не имел самосознания, подобного самосознанию Христа. Будда пробирался к истине долгим тернистым путём, Магомет писал в Коране, что в сравнении с Богом он подобен трепету комариного крыла. Пророк Исайя считал, что он должен умереть после того, как Господь явился ему. Конфуций утверждал, что тайна Неба превосходит его понимание. Все они, возвышаясь на много голов над человечеством, управляя и сейчас миллионами людей – все они смотрели на Божество снизу вверх: сознавая Его безмерность. Кроме того, все они так или иначе чтили старинные авторитеты. Только Христос говорил и мыслил иначе.

Мы можем не верить Ему, можем повернуться спиной к Его свидетельству, но именно тут – главная Его загадка. Он создал христианство не как некое отвлечённое учение, а посеял семена Царства Божия на земле. Он открыл небывалую возможность Богообщения, без экстазов, механических приёмов, без «бегства от мира». Это общение с Богом осуществляется через Него Самого. Он не оставил миру ни Коран, ни Тору, ни какие-либо другие скрижали. Он не оставил закона, а оставил Самого Себя.

«Я с вами во все дни до скончания века», – сказал Он.

Вся суть подлинного христианства заключается в этих словах: «Я с вами». Путь к Нему открыт каждому верующему в Него. Он реально присутствует в нашей жизни, а не Его учение. Учение нам дорого именно потому, что оно исходит от Него. Он жив не как гений, дело которого живёт, а вполне реально. Только поэтому и существует христианство. Жизнь со Христом и во Христе есть единственное и уникальное, что дали нам события в Палестине 2000 лет назад. Церковь жива не только людьми, а прежде всего силой Духа Христова.