Читать книгу Основания взаимодействия ментальностей (на примере христианской и мусульманской цивилизаций) - Елена Викторовна Крупская - Страница 15

Глава 1. Исследование понятия ментальности
3. Диалог цивилизаций: Восток-Запад
II международный философский симпозиум

Оглавление

II симпозиум, также прошедший в Российском университете дружбы народов, уже в 1995 году, выявил новую проблему. Доклады в своем большинстве стали выражением противоборства модернистского и постмодернистского видения философии истории. Ностальгия по универсализму проявилась в немногих докладах, т. к., с точки зрения докладчиков, европоцентризм не оправдал себя при анализе цивилизаций.

Постмодернистский подход к истории представили американские ученые Ф. К. Роберте и А. Андриаускас. Силу постмодернистского мышления они видят в признании культурного полифонизма, открывающего простор для подлинного диалога.

Российские ученые обратили внимание на возрастающую роль компаративистских исследований, направленных на осмысление природы многообразия социально-культурной жизни человечества. Для компаративистских исследований представляет интерес предложенная В. М. Найдышем система компонентов, которая лежит в основе отдельных типов цивилизаций в процессе их становления. Эти компоненты, в свою очередь, определяются, по крайней мере, четырьмя видами отношений, влияющих на тип "цивилизационной духовности": во-первых, это отношения к пространству и времени – способы их «персонализации» (в частности, по поводу присвоения ресурсов и др.); во-вторых, это отношение к воспроизводству – особенности семейно-брачных отношений, взаимоотношений поколений и др.; в-третьих, отношения по поводу распределения социальных ролей; в-четвертых, отношения, направленные на поддержание социального единства. В. М. Найдыш считает, что именно на уровне этих отношений диалог цивилизаций сталкивается с трудностями и требует максимальной толерантности.

На симпозиуме упоминался и ислам. Как пишет Н. И. Петякшева, автор статьи о симпозиуме, "в современном диалоге цивилизаций большое место отводится странам мусульманского Востока". [14,с.189] Усиление социально-политической роли ислама в современном мире порождает следующий вопрос: каковы особенности мусульманской цивилизации и ее роль в процессах межкультурного взаимодействия? Отвечая на этот вопрос, Н. С. Кирабаев замечает, что основное отличие Запада от Востока заключается в их отношении к религии. На мусульманском Востоке религия не просто предмет личной веры, но и общее дело верующих – дело религиозной общины. В диалоге Запада и Востока необходимо учитывать общинную природу ислама, которая, по всей видимости, не исчезнет в ближайшей перспективе.

С такой точкой зрения нельзя не согласиться. Тем более, что понятие справедливости на Востоке также воспринимается в рамках общинности. Если на Западе справедливость означает равные права для всех, то на Востоке это понятие выражает собой восстановление общественного порядка, восстановление нарушенной в обществе гармонии отношений. Устойчивый общественный порядок рассматривается на Востоке, в том числе и в мусульманских странах, как высшее благо. Речь о человеке как таковом просто не ведется. Все это создает трудности для диалога. (См. также [15]).

Интересен был и доклад М. А. Маслина, посвященный евразийству. Евразийское движение 20-х годов оформилось как рефлексия вокруг диалога «Восток-Запад» и представляло собой многообразное размышление-прогноз о судьбе России в послеоктябрьскую эпоху. В рамках этого движения был высказан ряд перспективных идей, не потерявших своего значения и поныне. К ним докладчик относит, в частности, идею целостного подхода к осмыслению российской истории, без изъятия ее наиболее драматических периодов. Представляет также интерес мысль о необходимости комплексного полидисциплинарного изучения России как своеобразного евразийского типа цивилизации и о создании новой теоретической дисциплины, которую евразийцы называли «россиеведение». Эта мысль актуальна и сегодня.

П. К. Гречко в своем докладе попытался посмотреть на компарастивистику с точки зрения глобалистики. Среди глобальных первостепенное значение, как известно, имеют проблемы экологические. Следовательно, полагает докладчик, экология должна стать парадигмой современного диалога цивилизаций, основой межкультурных взаимосвязей и соответственно компаративистики как науки, эти взаимосвязи изучающей.

По этому поводу можно сказать следующее: хотя принцип ахимсы и принцип равновесия с природой существует во многих восточных религиях, но политический уровень многих стран Востока не создает благоприятных условий для разрешения экологических проблем. Одно из свидетельств тому – ядерные испытания в Индии и Пакистане. Таким образом, проблемы экологические могут подниматься на уровне культуры, но разрешение их невозможно без изменения политического уровня. Рассмотрению этого вопроса также может быть посвящено отдельное исследование.

Основания взаимодействия ментальностей (на примере христианской и мусульманской цивилизаций)

Подняться наверх