Читать книгу Основания взаимодействия ментальностей (на примере христианской и мусульманской цивилизаций) - Елена Викторовна Крупская - Страница 9

“Восток суммарно представляет собой ряд классических и североафриканских цивилизаций, сложившихся в Древности и Средневековье и оказывающих влияние на развитие культуры народов до сих пор”. [1, c.98] К ним причисляют: древнеегипетскую, индо-буддийскую, тибетско-ламаисткую, древнекитайскую, конфуцианско-даосскую, синтоистско-буддийскую, арабскую исламскую, персидскую исламо-зороастрийскую и некоторые другие культуры. Столь пестрое этно-лингвистическое и религиозно-культурное сообщество имело изначально сходные условия существования. Народы Востока осваивали район в основном субтропического климата с очень жарким сухим летом и мягкой зимой. Исключительную роль в их жизни играли великие реки, относящиеся к числу самых крупных на земном шаре (Нил, Хуанхэ, Инд, Тигр, Евфрат). Общества и государства складывались здесь под влиянием необходимости организации коллективного труда для освоения бассейнов рек. Государственная власть – а только ей под силу было решить эту задачу – выступала устроителем общественных работ, осуществляла монополию внешней торговли, сосредоточивая в своих руках обмен продуктами и сырьевыми ресурсами с населением горных районов и пустынь. Наличие «верховной» государственной собственности породило отсутствие частной собственности на землю. Этот тип развития восточных (неевропейских) обществ обозначают термином "азиатский способ производства". [1]

Восточные общества за колоссальную роль, которую играло в их жизни государство, называют этатистскими (государственными). Им присущ вертикальный характер связей, замкнутых на властные структуры, на слой управляющей бюрократии, которая в свою очередь замыкалась на монарха, имеющего абсолютные возможности. Независимые от власти общественные связи не развивались. Это было предопределено также многофункциональным характером первичной социальной ячейки – общины. Она охватывала все стороны жизни человека и, как самодостаточная, тяготела к замкнутости (автаркии), сведению внешних связей до минимума. [1]

Социальная стабильность восточных обществ достигалась за счет их неглубокой дифференцированности, отсутствия четких юридических гарантий на права частных лиц любого ранга, за счет повиновения вышестоящим лицам. Власть приобретала сверхъестественный характер, монарх часто обожествлялся, достоинство чиновников определялось степенью их повиновения монарху. Безоговорочно признавалась ценность власти; устройство общества, как считалось, отражает сокровенный дух Вселенной. Религиозно-философское обоснование этого мировоззрения нашло наиболее яркое воплощение в конфуцианстве, отождествляющем государство с большой семьей, разумно управляемой мудрым отцом-государем и его послушными сыновьями, подданными чиновниками. Такой тип сознания называют социоцентричным. [1]

Как отмечает Е. М. Скворцова, восточные общества при нескольких поколениях могли существовать в неизменных условиях. Поэтому тип их исторического развития называют медленным. Это проявляется в экономике: слабое развитие товарного производства, медленное совершенствование техники и технологии, неглубокое разделение труда. На уровне социокультурных отношений это выражается в традиционализме сознания. Традиция, выраставшая из опыта многих поколений, становилась высшей ценностью. Уважение к опыту старших создавало им высокий авторитет, поэтому разрыва преемственности поколений не происходило, а проблема отцов и детей здесь не складывалась.

Традиционализм сознания обусловливался циклическим восприятием времени. С этим представлением связана поэтизация прошлого, предание о "золотом веке", в котором заключено все лучшее, достойное подражанию. Отмечу, что для мусульман таким "золотым веком" стал период раннего ислама.

Из этого вытекает еще одна важнейшая черта восточной ментальности – харизматический характер сознания (от греческого charisma – милость, дар божий). В соответствии с ним действительность воспринимается не столько через чувственный опыт, сколько через веру и мистическое постижение. Главная ценность бытия заключена не в реализации прагматических целей, а в поиске высшего идеала, стяжания сверхъестественного откровения. Признаками такого рода сознания является сильная сосредоточенность на духовном и интровертивный (направленный внутрь себя) склад психики.

В то же время жизнь и значимость человека определялись его местом в обществе. Вера в предопределенность судьбы и событий порождала особый тип личности. Необходимо подчеркнуть также, что духовная власть часто имела значительную роль в обществе. (Индия; мусульманский мир, регулируемый правилами шариата, нарушать которые не в праве даже монарх [17, с.12]). Поэтому многие люди искали самореализации на духовном поприще, тем более, что продвижение в духовной иерархии меньше зависело от социального происхождения человека.