Читать книгу РУКОВОДСТВО по социальной медицине и психологии. Часть вторая - Евгений Черносвитов - Страница 4

Благополучная и здоровая семья. Отец, 45 лет, – работник банка. Работой и зарплатой вполне удовлетворен. Мать, 38 лет, «свободный художник». По образованию архитектор. Рисует «для себя», но иногда выставляет свои картины и продает. Занимается домашним хозяйством, выращиванием цветов. Воспитывает двоих детей. Мальчика и девочку. В канун трагедии, сыну было 17 лет. Дочери 8 лет. Семья жила в своем доме, в ближайшем пригороде столицы. Отношения в семье «теплые». Постоянно общались с родителями мужа и жены, ближайшими родственниками. Вместе проводили праздники. Психических заболеваний, алкоголизма, наркомании ни у кого из родственников и предков не было. Муж был по характеру педантичным, но мягким. Жена истеричной, энергичной, но лидерство в семье оставалось за отцом. Муж не курил. Алкоголь употреблял умеренно, по праздникам. Никогда не напивался, чтобы терять контроль над собой, или не помнить, что предшествовало алкоголизации. Жена курила умеренно, когда рисовала. Алкоголь употребляла охотно, но только в компании. Половая жизнь между супругами была регулярная. Оба имели несколько легких флиртов за 18 лет супружеской жизни, и не скрывали их друг от друга. Ссоры в семье были редкие, по бытовым пустякам. Но, иногда, после ссоры, супруги могли несколько дней не разговаривать друг с другом. Дети в ссоры никогда не вовлекались. Однажды отец застал сына (мальчику было 16 лет), когда он ласкал свою сестренку, которая лежала на его кровати голой. Сам мальчик был одет. Отец не устроил детям ни скандала, ни наказания. Прочитал короткую назидательную лекцию о нравственности и физиологии взросления. Дети пообещали ему, что подобные «игры» между ними прекратятся. Потом, оставшись с сыном наедине, отец мягко, дружески, добился от него признания, что мальчик вот уже два года как мастурбирует. «Забавы» с сестрой «снимают с него напряжение, которое заставляет его мастурбировать». Сын также поклялся отцу, что «никогда и в мыслях не допускал совершить с сестрой половой акт, и не обнажал свои половые органы во время «ласк». Отец сказал сыну, что он ему верит, и взяв под честное слово, что «ласки больше никогда не повторятся», заключил, что «инцидент исчерпан», и что «маме не следует ничего рассказывать». Сын, вероятно, сдержал обещание, данное отцу «не играть с сестренкой», ибо отношения между сестрой и братом стали заметно отчужденными. Трагедии предшествовало следующее. Отец вернулся с работы преждевременно, не уведомив об этом жену. Войдя в дом, он услышал легкое плескание воды, доносившееся из ванной комнаты. Он решил, что жена принимает ванну, и, захотел к ней присоединиться. Половые акты часто супруги совершали именно в ванной комнате. Раздевшись до гола, отец начал тихо открывать дверь ванной комнаты. Его не услышали. В приоткрытую дверь он увидел следующую картину. Жена стоит у ванны, в распахнутом халате, голая. В ванне, покрытый пеной, полулежит сын. Глаза у него закрыты. Рот широко открыт, он часто и громко дышит. Правая рука жены опущена в ванну и находится между ног сына. Было понятно, что мать мастурбирует сыну. Глаза у ней также были закрыты. Лицо разрумянилось. Волосы распущены, он периодически резким движением головы скидывала их с лица. Ни мать, ни сын не услышали звук открывающейся двери, ибо были «сильно возбуждены». Отец тихо закрыл дверь. Оделся и ушел из дома. Вернулся к себе на работу. Потом вновь ушел с работы, и часа два ездил в своем автомобиле по маленьким улочкам и переулкам своего района, боясь, что придет домой преждевременно. Наконец он увидел, что сын вышел из дома и направился, вероятно, к приятелю-соседу. Тогда отец вошел в дом. Отказавшись от ужина, он сразу предложил жене пойти в ванную. Она игриво согласилась. Он предложил ей приготовить ванну. Когда она этим занялась, он вышел из ванной и направился в мастерскую, что была недалеко от ванной комнаты. Он никогда ничего не мастерил, и не умел починить даже водопроводный кран, но разный инструмент держал в полных комплектах. Не раздумывая, он взял ящик со столярным инструментом. Открыл его и вынул небольшой топорик. Держа в одной руке ящик, а в другой топорик, открыв ногой дверь в ванную комнату, он вошел. Жена стояла к нему спиной, так же, как и накануне, в расстегнутом халате и голая. Волосы у нее были распущены. Правая рука находилась по локоть в воде. Левой она придерживалась за край ванны. Когда она тряхнула головой, чтобы сбросить волосы с лица, ему показалось, что он видит в ванне сына. Вода шумела, набираясь в ванну. Жена не услышала, как он подошел вплотную к ней. Тихо поставил ящик с инструментом на пол. Потом одним сильным ударом топорика раскроил ей череп, и ловко перекинул ее в ванну, чтобы кровь не запачкала пол. Жена умерла, не успев даже вскрикнуть. Потом, тщательно вымыв руки, он вышел из ванны и позвонил приятелю, у которого был сын. Сыну сказал, чтобы он шел к бабушке, где была сестра, и чтобы они оставались там ночевать. Он позвонит, когда за ними заедет. Это же сказал матери жены. Дети часто оставались ночевать у кого-нибудь из «стариков». Затем он вернулся в ванную и занялся трупом жены. Опустим всю «процедуру» расчленения трупа. Это было не просто расчленение, ибо все тело в результате было разделено на небольшие куски, состоящие из «мягких» тканей и костной ткани. «Куски» были примерно одних размеров. Каждый «кусок» тщательно был промыт и обескровлен. Данная работа по расчленению трупа жены, потребовала у мужа около 14-ти часов, без перерыва. Когда она была закончена, муж несколько часов проспал, ибо была ночь. Утром, муж вел себя, как обычно. После завтрака, он позвонил на работу и сказал, что чувствует себя неважно, и останется дома. Затем оделся, сел в автомобиль и поехал на почту, где купил большое количество конвертов для бандеролей, чем удивил хозяина почты. Вернувшись домой, он каждый «кусок» обернул сначала водонепроницаемой пленкой, затем положил в конверт, и аккуратно конверт заклеил. Когда все конверты были заклеены, он на каждом конверте красным фломастером написал: «С Рождеством Христовым! Ему понадобился целый день, чтобы развести «бандероли» по домам, опуская их в почтовые ящики. Через сутки он позвонил в полицию и «сдался». Стационарная психиатрическая экспертиза признала его «психически здоровым». И врачам, и следователю он говорил одно и то же: «Я делал это осознанно и без лишних эмоций. В противном случае, я мог то же самое сделать и с сыном. Возможно, и с дочерью. Себя убивать я не собирался. Я хочу привлечь к своей истории общественность, и дал ей возможность явственно почувствовать, что произошло с моей семьей. Поэтому я разослал «бандероли». Независимая судебно-психиатрическая экспертиза также признала его «психически здоровым».

…Почему, например, инцест с дочерью или с сестрой должен являться особо тяжким преступлением, гораздо более гнусным, чем любое другое сексуальное сношение? Ответ на вопрос о таком обосновании, гласит, что этому противятся все наши чувства. Но это означает только, что запрет считается само собой разумеющимся, что его можно не обосновывать. Никчемность такого объяснения обнаруживается достаточно легко. То, что якобы оскорбляет наши самые святые чувства, было общепринятым обычаем, можно сказать, священной привычкой в знатных семьях древнего Египта и у других древних народов. Само собой разумеется, что фараон находил в своей сестре свою первую и самую знатную жену, и поздние последователи фараонов, греческие Птолемеи, без колебаний подражали этому образцу. Пока, напротив, напрашивается представление, что инцест – в данном случае между братом и сестрой – был привилегией, которой были лишены простые смертные, но предоставленная заменяющим богов царям, равно как греческие и германские легенды безоговорочно принимали такие инцестуозные отношения. Можно предположить, что боязливое охранение равного происхождения у нашей высшей аристократии является остатком этой старой привилегии, и можно констатировать, что из-за продолжающегося много поколений близкородственного размножения в высших социальных слоях Европа сегодня управляется членами только одной или двух семей.

Ссылка на инцест у богов, царей и героев помогает покончить и с попыткой объяснить ужас перед инцестом биологически, свести его к смутному знанию о вредности близкородственного размножения. Но как раз далеко не достоверно, что при близкородственном размножении существует опасность уродств, еще сомнительнее, что первобытные люди знали и противодействовали этому. Неуверенность в определении дозволенной и запрещенной степени родства столь же мало свидетельствует в пользу «естественного чувства, как причины ужаса перед инцестом…» Требование экзогамии, чьим негативным выражением является страх перед инцестом, заложен в воле отца и продолжает эту волю после его устранения… Мы твердо надеемся, что исследование всех случаев священного привело бы, как и в случае страха перед инцестом, к тому же результату: первоначальное святое – не что иное, как продолженная воля праотца. Тем самым становится ясной амбивалентность слов, выражающих понятие святости. Дело в амбивалентности, вообще владеющей отношением к отцу. «Sacer» означает не только «святой», «освященный», но и то, что мы можем перевести только с помощью «проклятый», «гнусный» (auri sacra fames – проклятая жажда золота – лат.).

Эти слова об инцесте Зигмунд Фрейд написал за несколько месяцев до смерти. В книге, которую писал, по его собственному признанию, всю свою научную жизнь. Это – «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия» (Москва. «Наука». 1993 год, стр. 138—140). Собственно, говоря о воле праотца, он тем самым объяснил в нас то, что мы в себе и других психологически не понимаем. Фрейда во взглядах на инцест поддерживали многие знаменитые врачи и философы. В том числе, К. Ясперс (см. ниже). В стороне находился один Монтень: «Те же, кто не желает черпать ниоткуда, кроме первоисточника, т.е. природы, впадают в еще большие заблуждения и высказывают дикие взгляды, как, например, Хрисипп, во многих местах своих сочинений показавший, с какой снисходительностью он относится к кровосмесительным связям, какими бы они ни были. Кто пожелает отделаться от всесильных предрассудков обычая, тот обнаружит немало вещей, которые как будто и не вызывают сомнений, но, вместе с тем, и не имеют иной опоры, как только морщины и седина давно укоренившихся представлений» («Опыты». М., «Правда». 1991, стр.92—93). Не понимаем, потому что, недооцениваем в человеке звериное начало. То, что наша психосоматика, если из нее вычесть «человеческое слишком человеческое» Ницше, иными словами, моральное, подчиняется все тем же законам, которым подчиняется психосоматика животных. Ни у одного вида животных – зверей, домашних животных, птиц и рыб, естественно, нет «ужаса перед инцестом». Вероятно, в определенных социальных условиях, верх в человеке берет не моральное, иными словами, психологически понятное, а звериное, что не может быть психологически понятным, как например, у преступника из выше приведенного «казуса» (кстати, по звериным законам там жила вся семья, все ее члены, от 8-летней дочки до 32-летней матери). Если современный преступник, признаваемый психически здоровым, тем не менее, остается психологически непонятным (как современные российские серийные убийцы или каннибалы), следовательно, мы имеем дело с психическим регрессом до «звериного уровня».

Но, мы подробно процитировали З. Фрейда, по-своему вскрывшего механизмы «ужасного». Читай: психологически непонятного, не только, чтобы дать объяснение «необъяснимому» в поведении человека, в том числе, преступника. Есть более важная задача: рассмотреть механизмы мутации, которая приводит к вырождению (дегенерации). Для этого, процитируем еще одного выдающегося врача и философа. Карл Ясперс в «общей психопатологии, рассматривая проблему генезиса тяжелых психических заболеваний, которые традиционно считаются дегенеративными, пишет: «Теория дегенерации пыталась проникнуть в глубинный субстрат жизни, из которой одновременно проистекают как психические, так и соматические явления. Предполагалось, что психическая дегенерация, выявляемая при психопатиях, психозах и слабоумии, дает о себе знать также и в соответствующих отклонениях от нормальной соматической конфигурации. В этой теории есть нечто интуитивно приемлемое для современного мышления: но все ее попытки сделаться чем-то большим, чем простое интуитивное постижение соматических конфигураций, привели лишь к крайнему сужению сферы ее применения». (К. Ясперс. «Общая психопатология». «Практика». М. 1997. Стр. 327). Здесь следует напомнить, что мутация не синоним дегенерации. Мутация это любое изменение наследуемых факторов по самым разным, как внутренним, внутри клеточным, так и внешним факторам, которые называются мутагены. То есть, в результате мутации конкретный вид может исчезнуть, или, наоборот, обновиться.

Итак, Ясперс продолжает: «…Даже при инцесте биологически вредные последствия для потомства нельзя считать неизбежными – что доказывается опытами по генетике животных и самоопылением растений-гермафродитов. Штельцнер приходит к следующему обобщению: инцест в семьях с хорошим наследственным материалом не приводит к вырождению, тогда как инцест в сочетании с наследственными дефектами у одного или обоих родителей серьезнейшим образом сказывается на потомстве.» (Там же, стр.609). З. Фрейд считал инцест – табу, наложенное на членов его племени праотцом, теряющим власть над племенем. Как массовое явление, инцест помог перейти от патриархата к матриархату. Затем – от родово-племенных отношений к социальным. Кстати, на последнем этапе антропо-социогенеза для укрепления основ зарождающихся социальных, то есть, отчужденных от индивидуумов, отношений, инцест далеко не единственное табу. Табу необходимо понимать в общем контексте возникновения механизмов, сохраняющих социум и управляющих им. То есть, как появление формальных, а не «кровных» законов. Вместе с табу-запретами, возникли и фетиши – награда. Последователи теории инцеста как причины дегенеративной мутации, разбили инцест-табу на две, прямо противоположных формы мутации: уничтожающей род, и сохраняющий его. К первой относится инцухт (от немецкого inzucht – близкородственное скрещивание). Ко второй относится так называемая бастардизация. Примесь в наследуемый материал посторонних факторов. Бастардизацией объясняется исчезновение и появление многих, в том числе, современных этносов. Так, кровь бастардов-гуннов, смешенная с кровью эллинов и римлян, дала жизнь современным итальянцам, и уничтожила, как этнос эллинов. Точно также, то есть, путем бастардизации, во время великого переселения народов, появились современные кавказские этносы. Но исчезли египтяне. Фараоны правили, как минимум 14 тысяч лет. Некоторые археологи увеличивают это правление до 30 тысяч лет. И. даже, до 60 тысяч лет. Сменившие их Птолемеи правили две с половиной сотни лет.

На Эхнатоне и его сестре и жене Нефертити, закончилось правление фараонов. На царице Клеопатре закончилось правление Птолемеев.

К. Ясперс также отдает дань бастардизации, как положительной мутации. Он пишет: «С биологической точки зрения существенно прежде всего то, что половое размножение – это своего рода „трюк“ природы, предназначенный для обеспечения многообразия. Благодаря ему гетерогенные признаки объединяются: в итоге же возникает не просто уже существующего, а нечто новое. Бастардизация – это техника, с помощью которой природа творит новое. Мы никогда не узнаем всего ее разнообразия, всего поистине бесконечного множества ее возможностей» (Там же, стр.610). Для иллюстрации выше сказанного, Ясперс приводит пример из зоологии. Он пишет: «Можно упомянуть об одном особенно поучительном случае. Кукуруза с особенно крупными и богатыми початками получается в результате постоянной и длительной гибридизации (бастардизации), приводящей к так называемому гетерозису. В результате же самоопыления образуются линии с початками меньшего размера. Через несколько поколений урожай становится значительно менее обильным, но зато линия становится здоровой и устойчивой. На этом примере мы можем убедиться, что инцухт, смешение само по себе не является слепым фактором судьбы. Он приводит не к прогрессирующему вырождению, а лишь к частичному снижению той повышенной урожайности, которой удается достичь также и вследствие бастардизации» (Там же, стр.610).

А вот мнение другого автора о подобном явлении. «Урожайность „антоновки“ и качество яблок одинаково зависит от двух различных условий. Мы имеем в виду положительный эффект. В первом случае антоновки должны быть в саду одни, без каких либо других сортов яблонь, чтобы осуществлялось лишь самоопыление. В другом случае антоновки должны расти вместе с яблонями-дичками. Например, ранетом. Тогда, часть деревьев антоновки будет опылена „дичками“. Удивительно, разные условия, а результат один. И всегда – положительный!» В этом высказывании нет слов инцухт, инцест, бастардизация. Но, очевидно, что речь идет именно об этих явлениях, рассматриваемых с точки зрения биолога-селекционера. Это написано в 1920 году Иваном Владимировичем Мичуриным. Ниже, говоря о гибридизации, он пишет: «Естественно, что ветка от одной яблони антоновки легко приживется к стволу другой яблони антоновки. Это – понятно. Но, как объяснить, что ветка антоновки, взятая от дерева с высокой урожайностью, и отличным качеством яблок, также хорошо приживется, привитая к стволу дикой яблони. А, вот к стволу другой культурной яблони, может и не привиться!» И еще интересное высказывание И. В. Мичурина: «Но, если антоновку оставить в саду одну, то через определенный срок – 3—5 лет, начнется в яблонях стремительное одичание. Или гибель деревьев, как бы хорошо за ними ни ухаживали».1

Дегенерация – моральная, психическая, психосоматическая, – наиболее «приличная» причина объяснить личность человека, который предопределен судьбой (наследственностью) быть преступником. Не зависимо от времени и места, когда и где ему суждено жить и действовать. «Теория» Цезаря Ломброзо – не является исключением, в отношении к дегенерации.2 Выше изложенные материалы позволяют понять с достаточной очевидностью, что до сих пор никакой теории врожденного преступника нет. Генетика, а, вернее, цитология Моргана ничего не объясняет и не может объяснить в личности, совершившей преступление. Тем более, предсказать на своем уровне, родится ли человек преступником, или нет. Кстати, из следующей главы будет ясно, насколько расплывчаты сами понятия «преступник» и «преступление». Вся их «очевидность» базируется на системе доказательств от противного, или на интуиции. Конечно, мы оставляем в стороне юридическую точку зрения.

Другие методы определения «преступной личности», а именно: клинический, психологический, статистический, анкетный, генеалогический, все равно опираются на гипотезу дегенерации. Рекомендуем обратиться к так называемым «Гейдельберским запискам», под редакцией К. Вильямса, в которых рассмотрены все, существующие к концу ХХ-го века «теории» врожденного преступника и его психологии.3

Есть один аспект теории вырождения в отношении к преступной личности. Как бы ее ни рассматривали, зависает вопрос о взаимосвязи преступной личности и психического заболевания. Если бы все преступники были бы психически больными, это намного упрощало бы создание единой концепции преступника, как дегенерата. Но, так как по статистики, за сто последних лет, процент преступников, которые являются психически больными, в развитых составляет, в среднем, 0,01%, единая концепция вырождения не получается. И, все же, необходимо рассмотреть гипотезы, в которых преступление и психическая болезнь есть звенья единой цепи вырождения. Прежде, чем это сделать, приведем еще один «казус» (все «казусы», приведенные в этой книге, из личного опыта автора). Кроме этого, расскажем об одной семье, прототипе Ругон-Маккары Эмиля Золя.