Читать книгу Macrovictimización, abuso de poder y victimología: impactos intergeneracionales - Gema Varona Martínez - Страница 45
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1. Agradecemos el apoyo de la Dirección de Víctimas y Derechos Humanos del Gobierno Vasco. También la colaboración desinteresada y generosa, una vez más, de todas las víctimas participantes en nuestras actividades. Aunque muchas de las experiencias compartidas con ellas no quedan recogidas en estas páginas, todas ellas han influido en la elaboración de estos tres capítulos. A modo de ejemplo ilustrativo, recordamos el privilegio de acompañar a una víctima en la recuperación, décadas después de su redacción, de una carta que nunca llegó a su familia cuando estuvo secuestrado por ETA. En cierta forma, resulta una bella e interpeladora metáfora sobre la memoria individual, familiar y social, sobre conversaciones condicionadas e impedidas por la violencia terrorista y su recuperación tras muchos años. También queremos subrayar que este trabajo se ha visto enriquecido con la colaboración en otro proyecto, desarrollado en la UNED, en el que participamos, titulado “La ejecución de las penas por delitos de terrorismo” (RTI2018-095375-B-100) (2019-2022). Asimismo, queremos expresar nuestra deuda con Martín Alonso Zarza por el regalo de compartir reflexiones y bibliografía sobre temas comunes.
2. Doctora investigadora permanente en el Instituto Vasco de Criminología/Kriminologiaren Euskal Institutua (UPV/EHU). Contacto: gemmamaria.varona@ehu.eus.
3. Dentro de la Psicología y la Sociología, Maurice Halbwachs se refirió a una memoria colectiva donde los marcos sociales configuran qué se debe recordar.
4. Cfr. Alonso (2000; 2012). Como indican Gómez y Thiebault (2020) el resentimiento es una pasión moderna, entrelazada con las nociones de memoria y justicia y que, según señalan diversos estudios históricos (Ferro, 2009), no posee ideología y se atribuye a personas y movimientos de derecha o izquierda. Resulta un concepto bastante moderno y puede tener aspectos positivos en cuanto que identifica la injusticia y permite responder a ella. Estos autores se refieren al resentment inglés, como indignación, y al ressentiment francés de Montaigne, que adquiere connotaciones negativas con Nietzsche. Más tarde, en 1912, Max Scheler escribió el ensayo titulado El resentimiento en la moral, donde lo define como una “autointoxicación psíquica” que se origina de la represión sistemática de ciertas emociones y afectos (como la venganza pero también la envidia), normales en la condición humana, pero que origina engaños valorativos y juicios de valor. No obstante fue Jean Améry quien, en 1966, escribió otro ensayo, titulado Resentimientos que formarían parte después del libro Más allá de la culpa y la expiación. Tentativas de superación de una víctima de la violencia, donde considera su propio caso como víctima del Holocausto. En relación con el resentimiento, habla de su “rencor reactivo” para el cual encuentra “escasa comprensión” en la sociedad (Rodríguez, 2020, p. 6) y considera que supone estar clavado “a la cruz de un pasado destruido”. Améry rechaza fundamentalmente un perdón impuesto (Thiebaut y Goméz, 2018; Belicki et al., 2020) y afirma que: “Mis resentimientos existen con el objeto de que el delito adquiera realidad moral para el criminal, con el objeto de que se vea obligado a enfrentar la verdad de su crimen” (Filosofia&co., 2020). Cfr. sobre humanidad y venganza, la obra de otro superviviente del Holocausto, Antelme (1947).
5. Sobre este tipo de resentimiento colectivo que puede caer en victimismo, véase Brown (2019). Cfr. Bilali y Vollhardt (2019).
6. Nos referimos fundamentalmente al terrorismo de ETA y otras organizaciones, vivido en las últimas décadas en el País Vasco, Vid. López Romo (2015) y Carmena et al. (2013).
7. En un plano principalmente psicológico, Leclerc et al. (2017) han señalado las siguientes estrategias de adaptación las víctimas de delitos respecto de la adaptación enfocada a los problemas generados inmediatamente (uso de apoyo social disponible, autoayuda o búsqueda de información); la adaptación enfocada a la emoción (pensamiento positivo, expresión de las emociones); y el reenmarque cognitivo de la victimización o acomodación a ella (intentando cambiar la visión sobre el trauma y su significado mediante la comparación de su situación en el tiempo o la comparación social). Se identifican también estrategias negativas ante el trauma (evitación de lugares, servicios o relaciones que recuerdan el trauma, uso de tóxicos, negación y autoengaño, por ejemplo, minimizando las consecuencias del daño; oposición mediante la ira o la culpabilización a otros; comportamientos destructivos; o desvinculación conductual respecto de las posibilidades de ayuda o recuperación). En este proceso de adaptación se diferencian distintos factores pre, peri y postrauma que lo modulan. Entre los factores pre se encuentran: el autocontrol o auto-regulación, la flexibilidad cognitiva (para reconocer y atribuir significado al hecho), habilidades interpersonales para mantener relaciones sociales, exposición traumática previa (particularmente si esa exposición se produce en la infancia o adolescencia), género (las mujeres parecen padecer reacciones de estrés traumático más severo, que duran más y tienen efectos más graves), estatus socioeconómico, educación y psicopatologías previas del sujeto o de la familia. Entre los factores peri se encuentran el tipo, frecuencia, severidad y falta de control mínimo del suceso traumático. Finalmente, entre los factores post se enumeran el apoyo social y la existencia de estresores postraumáticos, particularmente cuando los sistemas de apoyo son de escasa calidad. Vid. Lambourne y Niyonzima (2016) y Australian Red Cross (2018). Sobre las cuestiones relativas a la variable del género en contextos de terrorismo, incluyendo la perspectiva de las personas acusadas, vid. United Nations (2019). En el caso español, vid. Jiménez-Ramos (2020a) y Rodríguez Pérez y Fernández Soldevilla (2019). Sobre las contradicciones en el apoyo social, vid. Wågø (2017).
8. El 9 de marzo de 2020 se envió un cuestionario a seis víctimas, siguiendo la técnica de contacto de bola de nieve, y, en verano, ante las dificultades para reunirse por la pandemia, se propuso grabar una conversación familiar, que luego sería tratada de forma anonimizada durante el verano, pero no pudo encontrarse la ocasión para realizarse por parte de las familias a las cuales agradecemos profundamente su colaboración.
9. Dos de ellas referenciadas en los dos capítulos siguientes de este libro.
10. Dentro del grado de Criminología de la Facultad de Derecho de Donostia/San Sebastián.
11. Gregorio Ordóñez. La vida posible, organizada por la Fundación Gregorio Ordóñez (Palacio Miramar, Donostia/San Sebastián, 23.01.20/30.04.20).
12. Dentro del X Encuentro en homenaje al Profesor Antonio Beristain, organizado por el IVAC/KREI.
13. Aquí deben mencionarse fundamentalmente cinco actividades. En primer lugar, se ha seguido manteniendo contactos con la red internacional creada a raíz del Encuentro de Encuentros Restaurativos en casos de terrorismo y violencia política en Euskadi, Irlanda del Norte, Italia, Bélgica, Italia, Israel y Palestina, organizado por el IVAC/KREI en Donostia/San Sebastián en octubre de 2019 con participación de víctimas, ex terroristas, estudiantes e investigadores, bajo la coordinación en 2020 de la profesora de Derecho Penal de la Universidad Católica de Milán, Claudia Mazzucato. La presentación de la experiencia de Donostia/San Sebastián en la Conferencia internacional del Foro Europeo de Justicia Restaurativa, en Sassari, Italia, en junio de 2020, y en la Universidad Católica de Milán, en noviembre de 2020, ha sido pospuesta por la pandemia. Sin perjuicio de que pueda retomarse la iniciativa en 2021, se realizará un seguimiento en el Simposio Mundial de Victimología (Donostia/San Sebastián, 5-9 de junio de 2022).
En segundo lugar, desde el LTPJR también se organizó, invitando a organizaciones ciudadanas y públicas que trabajan temas de no violencia y reconciliación, un taller de formación en línea intensivo de dos días con Duke Durscherer sobre círculos restaurativos basados en la comunicación no violenta. Vid. www.togetherwethrive.world. Sin perjuicio de la evidente necesidad de adaptación contextual, en esta formación se consideró la metodología de Dominic Barter (www.restorativecircles.og), desarrollada en uno de los contextos más violentos del mundo: las favelas brasileñas, donde ante la ausencia de la justicia clásica, se desarrollaron prácticas de justicia restaurativa.
En tercer, cuarto y quinto lugar, invitados por los organizadores y en colaboración, en su caso, con el Foro Europeo de Justicia Restaurativa (FEJR), se ofrecieron los resultados de la utilización de herramientas de arte colaborativo durante del referido Encuentro de Encuentros y otros grupos de discusión o círculos de diálogo restaurativos con víctimas y estudiantes en casos de terrorismo en la Restorative Justice World 2020 eConference (https://vimeo.com/444917420/8905573b65), en el 2020 National RJ Symposium de Canadá y en el Festival internacional REstTART Festival. The art of justice, solidarity and repair del FEJR (https://www.sugarsync.com/pf/D8168526_09703315_74535859).
14. En la actualidad, en el seno de la Sociedad Europea de Criminología, existe un grupo de trabajo sobre “intergenerational criminology”, si bien se ocupa fundamentalmente de aspectos relativos a la violencia de género y doméstica.
15. Respecto de las posibilidades de conexión de las memorias familiares y sociales, véase el proyecto Adiorik Gabe/Sin Adiós (Varona, 2017; 2019a). Cfr. de Gamboa Tapias y van Roermund (2020).
16. Véase su manuscrito póstumo titulado “Ensayo sobre la tolerancia” (Essay Concerning Toleration, 1667).
17. Directiva 2012/29/UE del Parlamento Europeo y del Consejo, de 25 de octubre de 2012, por la que se establecen normas mínimas sobre los derechos, el apoyo y la protección de las víctimas de delitos, y por la que se sustituye la Decisión marco 2001/220/JAI del Consejo y la Ley 4/2015, de 27 de abril, del Estatuto de la víctima del delito, así como el Real Decreto 1109/2015, de 11 de diciembre, por el que se desarrolla la Ley 4/2015, de 27 de abril, del Estatuto de la víctima del delito, y se regulan las Oficinas de Asistencia a las Víctimas del Delito.
18. Véase el Portal de las Naciones Unidas de Apoyo a la Víctimas del Terrorismo en https://www.un.org/victimsofterrorism/es.
19. Sobre la presencia de las víctimas del terrorismo en las aulas en proyectos comparados, véanse, inter alia, Lozano (2020), Netten y van de Donk (2018) y, en general, Schmid (2012).
20. Directiva (UE) 2017/541 del Parlamento Europeo y del Consejo, de 15 de marzo de 2017, relativa a la lucha contra el terrorismo y por la que se sustituye la Decisión marco 2002/475/JAI del Consejo y se modifica la Decisión 2005/671/JAI del Consejo.
21. Véase en https://ec.europa.eu/home-affairs/what-we-do/networks/radicalisation_awareness_network/about-ran_en. En particular sobre el valor de la justicia restaurativa para procesos de reinserción penitenciaria, vid. Walkenhorst et al. (2020), donde se destaca la labor del Foro Europeo de Justicia Restaurativa. Cfr. para las víctimas, Lloyd y Borrill (2020) y Monzó (2019).
22. Sobre la literatura como forma de justicia a través de la memoria, en palabras de recuerdo a su tío asesinado, vid. Rodríguez Fouz (2020).
23. Esta misma víctima expresa su indignación por la presentación pública de un libro en los medios por parte de la persona que participó en el asesinato de sus padres. La indignación de la víctima surge, cuando al ser preguntada la persona victimaria, aunque había pedido perdón a sus víctimas, no recordaba sus nombres. Si bien no entiende “cómo se puede pedir perdón por una cosa así” y comenta que no hay condena que pueda reparar lo realizado y que para ella siempre “será un asesino”, termina indicando: “no te deseo ningún mal. Espero que vivas todo lo que puedas en compañía de tus seres queridos… Pero, por favor, sólo te pido que nos evites el tener que verte y oírte más… pues duele demasiado”. Estas palabras ponen de relieve contradicciones ante una experiencia tan dolorosa y también las dificultades de incorporar en potenciales prácticas de memoria restaurativa, con respeto y sensibilidad hacia las diversas víctimas, las voces de los victimarios.
24. Hermana de la víctima del mismo nombre. Sus padres le pusieron el mismo nombre que a su hermana, asesinada por el DRIL en Donostia/San Sebastián, con un año y medio de edad. Declaraciones realizadas con motivo de la placa conmemorativa colocada 60 años después por parte del Ayuntamiento de Donostia/San Sebastián (Gorospide, 2020).
25. Como expresa Simon Weil (1940-1941): “La violencia es la fuerza que convierte en cosa a cualquiera que le esté sometido. Cuando se ejerce hasta el final, convierte al ser humano en cosa, en el sentido más literal, pues le transforma en cadáver… Del poder de convertir a un ser humano en cosa haciéndole morir deriva otro poder, mucho más prodigioso, el de convertir en cosa al ser humano que queda vivo. Está vivo, tiene alma; pero es una cosa”.
26. Según nos trasladó Duke Durscherer (2020), de quien hemos adaptado su práctica de círculos restaurativos, reconsiderando el concepto de memoria restaurativa. Como ya se ha aludido anteriormente, Durscherer ha tenido la oportunidad de desarrollar círculos restaurativos con delitos muy graves en Ruanda y en otros países.
27. Algunos autores nombran otras características de la justicia restaurativa como discursividad y reflexividad relacional (Ehret, 2020).
28. Agradecemos a Barbara Dührkop haber llamado nuestra atención sobre esta metáfora y haberla compartido con nuestros alumnos y alumnas. Como se indicará más adelante para otra reinterpretación victimológica de otra obra de Bergman, vid. Gracia Ibáñez (2014).
29. Dadas las limitaciones impuestas por la pandemia, el grupo estuvo compuesto por 11 personas: cuatro víctimas, tres investigadores y cuatro estudiantes de Victimología. El grupo focal o de discusión tuvo una duración de tres horas y media. Si consideramos las fuentes hemerográficas del momento en que se realizó el grupo, además de la cuestión sobre los homenajes públicos a personas de ETA que salen de prisión y la publicación de investigaciones sobre la falta de conocimiento acerca de las víctimas del terrorismo por los jóvenes, la actualidad se vio especialmente afectada por la moción de censura de VOX, en la que uno de sus miembros leyó la lista de víctimas de ETA, y el ataque yihadista en Francia contra un profesor de Instituto, Samuel Paty, que puso de actualidad, en todo caso, la necesidad del mensaje perpetuo de no violencia, sin perjuicio de atender a los diferentes contextos. Respecto de esta contextualización, debemos agradecer la disponibilidad del excelente servicio de hemeroteca especializada de la Fundación Fernando Buesa.
30. Leonardo Sciacia, escritor y miembro de la comisión de investigación sobre el caso A. Moro, lo expresó de forma muy bella: “Sin esperanza no pueden plantarse olivos”.
31. Con las preguntas abiertas iniciales sobre: ¿Quién eres?, ¿cómo estás?, ¿qué expectativas tienes?
32. Entre las palabras que más se repitieron, particularmente en las raíces, pero no sólo en ellas, estaba “odio” y “miedo”.
33. Una de las aves más pequeñas, que puede volar hacia atrás (en una metáfora del tiempo), pero también simboliza compromiso con el futuro frente a la indiferencia en la leyenda del colibrí narrada por la Premio Nobel Wangari Maathai (http://mujerdelmediterraneo.heroinas.net/2017/01/wangari-maathai-sere-un-colibri.html).
34. De su poema titulado Manantial. Cfr., en otra interpretación de esta metáfora en Victimología, Gracia Ibáñez (2014).
35. Sobre la iniciativa Eraikiz, véase el documento fechado el 11 de septiembre de 2015, y el video en http://www.irekia.euskadi.eus/es/web_tv/7245-grupo-plural-victimas-presenta-documento-eraikiz.
36. Siguiendo a Fassin (2018, 77): “At a time when disparities are deepening, when discourses of exclusion and practices of discrimination are becoming routine, when the marginalization of individuals and groups on the basis of their social background, skin color, faith, origin, or gender is expressed more and more openly, and when, in addition, lie and deception are increasingly viewed as instruments for the conquest and exercise of power, critique does not have to choose between militancy and lucidity, between contesting misleading ideologies and challenging false self-evidence. Revealing and elucidating what the unequal treatment of human lives signifies and implies is a matter of both intellectual and political engagement, which the work of critique should modestly but firmly, claim”.
37. “La presunción del punitivismo intrínseco de la víctima es fundamentalmente un mito” (van Dijk, 2009, p. 20). Cfr. O’Connell (2005).
38. Por ello puede resultar difícil entender los límites de lo que significa una no violencia agresiva: “… nonviolence does not necessarily emerge from a pacific or calm part of the soul. Very often is an expression of rage, indignation, and aggression … A practice of aggressive nonviolence is, therefore, not a contradiction in terms” (Butler, 2020, 21).
39. En este sentido, véase la historia de Gill Hicks, superviviente de los atentados con bomba del 7 de Julio de 2004, en Londres en https://www.ted.com/talks/gill_hicks_i_survived_a_terrorist_attack_here_s_what_i_learned, recogida también en su libro One Unknown (2008). Cfr., la reflexión de otra víctima, profesor universitario, en esos mismos atentados, en Tulloch (2008).
40. Estos autores presentan un modelo de resiliencia, necesidades y retos. Sobre las necesidades en la atención a las víctimas del terrorismo (directas, indirectas y difusas) en relación con el impacto del terrorismo en forma de miedo, dolor, desconfianza, desconexión e impotencia, siempre en una perspectiva diacrónica, específica, individual y social (por ejemplo, sobre la necesidad de justicia, verdad, memoria y reparación), vid. de Vicente (2019); Government of Canada (s.f.); y Naciones Unidas (2018). En estas publicaciones, se incluyen las necesidades de las víctimas respecto de los medios de comunicación, considerando de forma particular el impacto de los medios digitales actuales (Varona, 2019b). En particular, sobre las necesidades, en relación con el impacto victimal, en niños y adolescentes, vid. Williams (2007), Pereda (2011) y Juangarcía (2019). Cfr. las actividades del Center of Excellence for Community Resilience, creado por la organización Voices of September 11th, cuyo objetivo es fomentar la resiliencia en las familias y en la comunidad y ha impulsado un proyecto titutlado Investigating the Long-Term Impact of Bereavement Due to Terrorism: Factors That Contribute to Trauma, Grief, Growth and Resilience, en colaboración con el Gobierno de Canadá (www.voicesofseptember11.org).
41. La hipótesis del amortiguamiento (buffering effect theory) sugiere, bajo ciertas condiciones, que el apoyo social (incluyendo el institucional) protege (o amortigua) el daño a los individuos ante los efectos de sucesos traumáticos (Pazzona, 2020).
42. Según indica Aldington, la espiral se basa en la representación maorí de Takarangi, como creatividad e innovación que sucede en el espacio entre el caos y la estabilidad. En otros trabajos restaurativos, las espirales pueden ser pensadas como laberintos. No podemos pensar en salir del laberinto si no asumimos que, entre todos, construimos, somos, ese laberinto, parafraseando al escritor Max Aub (1978/1979), autor de El laberinto mágico. Cfr. sobre la metáfora de los círculos, en lugar de las líneas rectas, en justicia restaurativa, vid. Mazzucato (2018).
