Читать книгу Рассказы из Корана: том 1 - Хифзурахман Сеохарви - Страница 11

Вопрос 1

Когда был создан пророк Адам (мир ему):

– одновременно с сотворением вселенной, небес и земли?

– или же через некоторое время после этого?

Иудейские, христианские и некоторые исламские теологи полагают, что сообщение Бога о создании мира за шесть дней включает в себя и сотворение Адама (мир ему) в один из этих дней, а именно в пятницу.

Воистину, ваш Господь – Бог, сотворивший небеса и землю за шесть дней (временных циклов), а затем взошедший на Трон (Могущества и Славы).31

Но данное мнение ошибочно. Этот подход неверен с исследовательской, исторической и религиозной точек зрения. Мы не можем сказать, каким образом к нему пришли иудеи и христиане, но удивительно то, что шейх Субки (Божья ему милость) согласился с этим безосновательным утверждением.32

Возможно, он не так понял хадис33 из сборника «Сахих» Муслима, где говорится о достоинствах пятничного дня и приводятся слова пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) о том, что Адам (мир ему) родился в пятницу. В хадисе к этому не добавляется ничего, но шейх Субки (Божья ему милость) по собственному разумению решил, что данная пятница была одним из тех шести дней. Отсюда и его ошибочное мнение.

Во многих местах Корана говорится о сотворении вселенной, но каждый раз это событие никоим образом не связывается с появлением пророка Адама (мир ему), хотя, казалось бы, его упоминание было бы более чем уместным, если б речь шла об их одновременном сотворении. Коран называет его «лучшим из творений», «наместником Бога на земле». Если столь важная личность была создана в эти шесть дней, почему об этом нигде не говорится? Аяты, в которых сообщается о шести днях, рассказывают лишь о сотворении земли и небес и восхождении на Трон. О создании Адама (мир ему) там не говорится. Кроме того, во всем Коране не называется день его рождения.

Отсюда становится понятно, что пророк Адам (мир ему) был сотворен в некоторую пятницу уже после создания вселенной, и сколько времени прошло между этими событиями – известно одному лишь Богу. А в ту пятницу, что входит в указанные шесть дней, никто создан не был, но произошло восхождение на Трон, почему пятница и является праздничным днем.34

Вопрос 2

Являются ли имена Адам и Хава арабскими? Означают ли они что-нибудь?

На первую часть вопроса известный хадисовед Ибн Хаджар Хайтами (Божья ему милость) отвечал, что данные имена – из сирийского языка. Но шейхи Джаухари и Джавалики полагали, что это арабские имена.

Если говорить о второй части вопроса, то Сагляби говорил, что в древнееврейском языке слово «Адам» обозначает сухую глину. Именно из данного вещества он был создан, и потому его называли А́дам или Ада́м. Некоторые исследователи полагали, что это имя происходит от слова «удмах», поскольку «адим-уль-ард» означает земную поверхность. Другие теологи говорят, что имя основано на слове «адмат» (смесь), ведь для формирования Адама глина была смешана с водой.

Имя Хава происходит от слова «хайй» (живой), поскольку она – прародительница каждого живущего человека.

Все эти мнения являются лишь предположениями, поэтому мы просто перечислили их, не называя некоего единственно верного варианта.35

Как бы то ни было, вопрос имени и соответствующего ему значения является непростым: быть может, все приведенные здесь мнения одновременно верны, или же, наоборот, лишь одно из них является более убедительным.

Вопрос 3

Веление поклониться Адаму (мир ему) было адресовано ангелам. Но Иблис к ним не относится. Почему же Бог был недоволен им? Почему он считался виновным в непослушании?

Конечно, Иблис был джинном, а не ангелом. Коран гласит:

Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа.36

Но когда Бог велел поклониться, Иблис присутствовал там и был с ангелами. Этой чести он удостоился за то, что в течение очень большого срока прославлял Бога и провозглашал Его единственность. Поэтому он был включен в адресаты данного веления и сам понимал, что оно относится и к нему. И мы видим, что, когда Бог спросил его, почему тот не поклонился Адаму (мир ему), Иблис не оправдывался тем, что не является ангелом, а значит, веление было обращено не к нему. Нет, он надменно заявил, что считает себя лучше Адама (мир ему) и потому не стал ему кланяться.

Представленный выше ответ на третий вопрос является верным. Но есть и еще одно мнение – весьма неубедительное – о том, что среди ангелов была группа, которую называли джиннами, и Иблис был из их числа. Подтверждений такой точке зрения мы не находим ни в Коране, ни в хадисах.

Вопрос 4

Если Иблис был изгнан из рая и стал проклятым, как он мог обращаться к пророку Адаму (мир ему) и госпоже Хаве (мир ей), находившимся в раю?

На данный вопрос имеются два разных ответа, причем оба из них вполне логичны:

1) Хотя Иблис был изгнан из рая, это не означает, что проклятое и грешное существо не может войти в рай. То есть и с его крайне низким статусом он смог пройти внутрь, завести разговор с Адамом (мир ему) и Хавой (мир ей) и ввести их в заблуждение. Аят гласит:

– Сойдите отсюда все!37

Слова данного аята поддерживают аргумент о том, что ему не было запрещено входить в рай, несмотря на его грех.

2) Для передачи звука необязательно, чтобы говорящий находился непосредственно перед вами: звук может передаваться на огромные расстояния по телефонным проводам и радиоволнам. Аналогичным образом наущения Дьявола могут доходить до человеческой души, даже если она находится вдалеке от него. Если это так, то Дьявол мог произвести внушение в сердца пророка Адама (мир ему) и госпожи Хавы (мир ей), даже находясь за пределами рая.

Сатана стал наущать их.38

Вопрос 5

Как госпожа Хава (мир ей) появилась на свет?

Все, что говорит об этом Коран, сводится к следующим словам:

…и из этой души сотворил ей пару…39

Данный аят не раскрывает подробности того, каким именно образом была сотворена госпожа Хава (мир ей). Поэтому на этот счет имеются две догадки:

1) Она была создана из ребра Адама (мир ему). Именно это воззрение наиболее распространено и указано в Библии.

2) Бог создал человечество таким образом, что наряду с мужчиной Он сотворил другое создание того же рода, названное женщиной. Для мужчины она – спутница жизни.

В своих разъяснениях вышеприведенного аята теологи склоняются ко второму мнению. То есть они утверждают, что Коран не говорит об отдельном сотворении госпожи Хавы (мир ей), а просто сообщает о том, что женщина принадлежит к тому же роду, что и мужчина, и сотворена аналогичным образом.

Но при этом в хадисах из сборника Бухари и Муслима мы обнаруживаем сообщения о том, что женщина создана из ребра:

Обращайтесь с женщинами мягко, желая им добра, ведь женщина сотворена из ребра.

Ибн Исхак (Божья ему милость) говорил, что это указывает на сотворение госпожи Хавы (мир ей) из правого ребра пророка Адама (мир ему). Но шейх Куртуби (Божья ему милость) давал иное разъяснение:

На самом деле, женщина сравнивается с ребром. Сообщается, что ее сотворение началось с ее ребра. И она подобна ребру. Если кто попытается распрямить изгиб ребра, оно сломается. Так же и с женщиной: нужно мягкое обращение. Если этого не будет, и мужчина будет строг с женщиной, их отношения дадут трещину.40

Вопрос 6

В каком саду из садов рая находился пророк Адам (мир ему) до его нисхождения на землю? Был ли это Сад Обитания, в котором будут жить верующие после Дня воскрешения? Или же это был Земной Сад, некогда холмистая местность на земле с прекрасным климатом?

1) Большинство исламских теологов придерживаются первой версии: это был Сад Обитания, который обещан мусульманам на том свете. Теологи говорят, что на это указывают аяты и хадисы. Например:

– Адам! – сказали Мы. – Поселись в Саду вместе с супругой.41

В данном аяте слово «Сад» имеет определенный артикль и потому указывает на тот же самый, хорошо известный рай, о котором часто говорится в Коране как о конечном месте обитания верующих. Если б имелось в виду какое-то иное место, то сначала было бы дано его описание, а уже затем о нем бы говорили как об известном месте.

– Сойдите отсюда все!42

Слово «сойдите» используется в арабском языке для обозначения спуска с высокого места на более низкий уровень. Поэтому речь могла идти о Саде Обитания, а не о Земном Саде.

Кроме того, есть хадис в сборнике «Сахих» Муслима, в котором, в частности, говорится:

Бог соберет людей. И верующие будут стоять там, и рай будет близок к ним. Они подойдут к Адаму и скажут:

– Отец, открой для нас рай!

– Разве не ошибка вашего отца вывела вас из рая? – ответит он.

2) Есть также теологи, имеющие иное мнение на данный счет. Они полагают, что рай, о котором говорится, находился на земле, то есть это был не Сад Обитания. В обоснование своей версии они ссылаются на аяты, где говорится о том, что:

– Адаму (мир ему) и Хаве (мир ей) было сказано не есть с одного из деревьев;

– Адам (мир ему) спал в Саду, и Иблис мог посещать это место и даже искушать Адама;

– пророк Адам (мир ему), госпожа Хава (мир ей) и Иблис – все трое были выведены оттуда.

Все перечисленное свойственно этому миру, а не Саду Обитания, где нет никаких ограничений, и откуда никого не выведут.

Среди сторонников данного мнения тоже есть выдающиеся теологи.

Кроме указанных двух мнений, есть еще два. То есть суммарно получается четыре точки зрения:

1) Это был Сад Обитания.

2) Речь шла о Земном Саде.

3) Это был совершенно другой Сад, специально приготовленный только для этой цели.

4) Не следует торопиться с ответом, нужно просто довериться Богу.

Детальное рассмотрение данного вопроса может занять немало времени. Шейх Ибн Кясир в своем выдающемся историческом труде «Начало и конец» подробно осветил доводы каждой точки зрения. Поэтому, если вам эта тема интересна, можете обратиться к его книге.

Конечно, лишь Богу известны все факты, но, основываясь на имеющихся данных, мы считаем, что Адам (мир ему) и Хава (мир ей) жили в Саду Обитания. Если же говорить об ограничениях, сне, еде, дьявольских искушениях, которые там происходили, то все это было, когда человечество еще не появилось на свет. То есть все, что тогда там происходило, соответствовало Божьей воле. Это было частью Божьего замысла по приведению человека на землю в качестве Божьего наместника.

Если мы согласимся с данной точкой зрения, сразу же возникнет вопрос: куда приземлились Адам (мир ему) и Хава (мир ей) после высылки из Сада Обитания? Некоторые малодостоверные повествования говорят, что пророк Адам (мир ему) появился в Индии, а госпожа Хава (мир ей) – в Джидде43. Затем они встретились в долине Арафат44. Название этой долины означает «признание», «распознание», поскольку именно там они увидели и признали друг друга.

Но Коран ничего не говорит об этом, поскольку данный вопрос не имеет отношения к наставлению человека на истинный путь. Мы же склонны верить, что Адам (мир ему) и Хава (мир ей) приземлились в одном и том же месте. Это дало возможность быстрого появления человеческого рода, заселения Божьей земли ее наследниками и исполнения ими функций наместников.

Ироничные вопросы

Сад Обитания называют также Садом Бессмертия. Те, кто считает, что Адам (мир ему) там не жил, иронично спрашивают:

– Если все происходило в мире бессмертия, зачем же тогда Иблис искушал Адама (мир ему) Деревом Бессмертия?

Если принять такую игру слов за аргумент, то аналогичный вопрос можно задать и им:

– Если все происходило в Земном Саду – а жизнь на земле, как известно, зовется мимолетной, – то как же тогда они вообще смогли найти это Дерево, если все «мгновенно улетает»?

Местонахождение Земного Сада

Сторонники мнения о Земном Саде говорят, что он располагался на континенте Кора, который впоследствии исчез в Индийском океане под влиянием землетрясений и напастей. На нем проживало около шестидесяти миллионов человек.

Согласно библейской версии, Земной Сад находился у истока рек Тигр и Евфрат.

Вопрос 7

Был ли Адам (мир ему) Божьим пророком и посланником?

Пророк – это тот, кто избран Богом для наставления Божьих рабов. Бог напрямую общается с пророком.

А посланник – это тот пророк, который получил от Бога религиозный кодекс и Книгу (священное писание).

Возникает вопрос: был ли отец человечества Адам (мир ему) наставником своих потомков, ведущим их к успеху в этом мире и на том свете? Ответ тут может быть только один: да, конечно он был Божьим пророком и посланником. Теологи всегда были единогласны в этом вопросе.

Но свое сомнение высказал один человек из египетской деревни Вамнахур. Он сказал, что Адам (мир ему) не являлся пророком, поскольку нигде в Коране об этом не говорится, несмотря на имеющиеся указания на других пророков.45

Хотя Коран действительно не употребляет по отношению к Адаму (мир ему) эпитет «пророк», но зато во многих аятах говорится о качествах, которые явно указывают на наличие у него пророческой миссии. Так, мы видим, что не раз говорится о прямом обращении Бога к Адаму (мир ему), причем каждый раз речь шла о дозволенном и запретном, одобряемом и порицаемом. Бог не направлял ни пророков, ни посланников для обучения Адама (мир ему) Своим велениям. Бог говорил с ним напрямую. Все это – отличительная черта пророческой миссии, поэтому Адам (мир ему) – пророк.

Вопрос о том, являлся ли он посланником, тоже имеет очевидный ответ. Он был первым человеком, поэтому передаваемые им указания Бога были новым религиозным кодексом. А значит, он был Божьим посланником.

Возникает новый вопрос: как же Адам (мир ему), будучи пророком, мог ослушаться Божьего веления? Ведь пророки непорочны. Грехи и ослушание не свойственны им.

Перед тем как дать ответ, разъясним, что именно подразумевается под «непорочностью пророков».

Непорочность пророков

Творец наделил человека свободой выбора: люди могут быть праведными и злыми, добродетельными и грешными, совершать добрые поступки и замышлять коварные планы. Это уникальное свойство человека.

Для наставления людей на верный путь Бог время от времени выбирает человека, которого назначает Своим пророком и посланником. Последним из них был господин Мухаммад (мир ему и Божье благословение).

Когда выбор сделан, избранный должен воздерживаться от всех грехов даже в мыслях. Это обеспечивает должное выполнение миссии. Он – по-прежнему смертный человек; ест, спит, заводит семью. У него по-прежнему есть свобода выбора между добром и злом. Но он не совершает никаких грехов, поскольку является представителем Бога и ведет людей к добру. Во всех его помыслах, словах, делах и даже бездействии – прекрасный пример для людей. Но возможность ошибки у него сохраняется: он может что-нибудь забыть, упустить, не так сделать, но тут же понимает свою оплошность и признает ее.

Что же является тем упущением, на которое способен пророк? Это непреднамеренная ошибка, которая не является мятежом и неповиновением Богу. Но эта ошибка приводит к нарушению, пусть оно и не считается порочным. Пророк обладает столь высоким статусом, что ему не подобает совершать даже такое дозволенное нарушение. Он совершает его, не понимая, что оно не соответствует желанию Бога. Но Бог всегда оберегает пророка, заботится о нем, поэтому сразу предупреждает его, как только тот совершает поступок, недостойный его статуса. На этот счет есть арабская поговорка:

Что обычному человеку хорошо, то праведнику смерть.

Когда Бог предостерегает пророков, Он поначалу называет их проступок серьезным и грешным, но впоследствии раскрывает его суть и Сам оправдывает их упущение, не оставляя возможности атеистам и язычникам обвинить пророка в грехе.

В этом и состоит непорочность пророков. Это один из базовых принципов ислама. Мы рассмотрели его лишь вкратце, но на данный момент и этого достаточно.

Непорочность пророка Адама

Поняв, в чем заключается непорочность пророков, нам теперь легко увидеть из второй главы Корана, что упущение Адама (мир ему) не было грехом и неповиновением Богу. Это была лишь незначительная оплошность.

Но Сатана побудил их оступиться…46

В двух других аятах об этом говорится как о наущении Сатаны:

а) Сатана стал наущать их.47

б) Но Сатана стал нашептывать ему…48

Еще в одном месте Корана Бог сам разъяснил причину упущения, тем самым объявив о полной безгрешности Адама и не оставив возможности для сомнений в его непорочности:

Ранее Мы дали указание Адаму, но он запамятовал, и Мы не нашли в нем твердой воли.49

Из данного аята видно, что пророк Адам (мир ему) не совершил греха. Все произошло без умысла с его стороны. Из-за забывчивости его сбило наущение Сатаны.

Это объясняет смысл следующего аята:

Адам не последовал велению своего Господа и был сбит с верного курса.50

Мы перевели арабские слова «асо» и «гова» без использования их общеизвестных значений. Это было сделано отнюдь не для того, чтобы подкрепить нашу точку зрения, а в строгом соответствии с принципами грамматики и интерпретации, согласно общепризнанным словарям Ибн Манзура и Шартуни:

– первое иногда обозначает упущение, оплошность, небольшой недостаток;

– второе означает ошибаться, быть сбитым, страдать.

Следует понимать, что нужно рассматривать не каждый аят по отдельности, а учитывать сразу все аяты о данном событии, избранности пророка Адама (мир ему), его статусе Божьего наместника. Обычно критики выбирают только один или несколько аятов и на их основе искажают смысл Корана. Если же рассмотреть все аяты, то станет очевидной бесспорная безгрешность пророка Адама (мир ему), и высветятся его достоинства.

Даже если переводить слова «асо» и «гова» буквально, то все равно предложение следует интерпретировать в соответствии с разъясненной концепцией непорочности. С учетом аятов, говорящих о пророческой миссии, статусе Божьего наместника и достоинствах Адама (мир ему), мы видим, что суровые слова о его неумышленной оплошности использованы потому, что это упущение не соответствует его высокому положению. Если б то же самое совершил обычный праведник, не являющийся пророком, речь бы шла об обычной простительной ошибке.

Вопрос 9

Был ли Адам (мир ему) самым первым человеком во вселенной, или же до нас существовали иные человеческие миры, у которых был свой Адам?

Исследователи пытаются доказать, что у нашей цивилизации был предшественник в виде мира неандертальцев, живших около 30 тысяч лет тому назад и впоследствии вымерших. По мнению исследователей, неандертальцы не были похожи на нынешних людей, это был отдельный человеческий вид. Такие выводы основаны на изучении человеческого скелета и костей и носят лишь предположительный характер. Точной, стопроцентной уверенности в этом нет.

Коран не говорит нам об этом ровно ничего, даже намека на это в нем нет. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) тоже ничего не говорил в данном отношении.

Ислам учит нас принимать любые знания, если они получены на основе явного наблюдения и имеют явное подтверждение. Коран нисколько не противоречит таким знаниям. И отвергать их – просто глупо. Если же, как в случае с неандертальцами, стопроцентной уверенности в информации нет, то не стоит выискивать эту научную теорию в Коране и пытаться привести значение аятов в соответствие с ней. Если информация в конечном счете подтвердится, то отрицать ее будет нельзя, ведь научные факты и доводы весомы. И они опровергают только прежние научные теории, но никак не выводы Корана. Установленный научный факт всегда сообразуется с Кораном.

Если тот или иной исследователь решит дать свою трактовку Корана наперекор установленным фактам, его интерпретация не принимается, ведь все аяты нужно понимать верным образом. Этого требует от нас Коран, когда неоднократно призывает к размышлениям:

Неужели вы не разумеете?.. Неужели они не задумываются?.. Неужели вы не поразмыслите?

Приведенный выше подход касается вопросов исторического, географического и естественнонаучного характера. Коран затрагивает их лишь в той степени, которая необходима для разъяснения Божьих велений. Когда же речь идет о религиозных вопросах, здесь все определенно и неизменно. Такие вопросы не являются предметом исследований. В эту категорию входит вера в существование Бога, тот свет, ангелов, предопределение, пророков, посланников, а также столпы ислама. Мусульманин должен следовать данным принципам, и никаких дополнительных источников ему для этого не требуется. Те знания, что даны Богом, абсолютно точны и вечны.

Вопрос 10

Насколько правдива информация из современных экземпляров Торы, Евангелия и др.51 в отношении случая с пророком Адамом (мир ему)? Можно ли верить, например, историям о змее и павлине, о которых не сообщается ни в Коране, ни в хадисах?

Такие истории не имеют достоверных исторических и религиозных источников. Они безосновательны и являются выдуманными и ложными. Некоторые корановеды склонны к включению таких преданий в свои труды. И это приводит к проблемам: не только обычные, но даже образованные люди принимают их в итоге за чистую монету. Поэтому при комментировании Корана использовать их можно только в том случае, если автор стремится показать их вымышленность. Нельзя также цитировать их в сборниках хадисов и биографиях пророков.

Вопрос 11

В рассказе о пророке Адаме (мир ему) фигурируют ангелы и джинны. Это отдельные существа или же просто обозначение двух различных сил: ангельских и дьявольских?

Ангелы

Несмотря на частое упоминание ангелов в Коране и хадисах, мы не знаем их сущности и даже не можем увидеть их. Но, будучи мусульманами, мы должны верить в то, что они существуют и являются отдельным видом творений. Некоторые из них названы в Коране и хадисах поименно. Присущие ангелам качества указывают на то, что ангелы обладают личностью и являются отдельным видом Божьих созданий. Об их качествах говорится в следующих аятах:

а) Скажи (пророк): «Кто враг Джибрилю, – а ведь Джибриль низвел Коран в твое сердце с Божьего соизволения…»52

б) «…кто враждует с Богом, Его ангелами, посланниками, Джибрилем, Микаилом, так ведь Бог – враг неверующих».53

в) Он ниспосылает ангелов с Духом по Своему велению тому из Своих рабов, кому пожелает…54

г) Вся хвала Богу, Создателю небес и земли, назначающему в качестве посланнцев ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями. Он приумножает в творении, что пожелает. Воистину, Бог властен надо всем.55

д) Ангелы и Дух восходят к Нему…56

е) Ангелы будут находиться по его краям, и восемь ангелов понесут над собой Трон твоего Господа.57

ж) – Я установлю на земле наместника. – Они сказали:

– Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие…?58

Из этих аятов видно, что отрицать существование ангелов в качестве отдельных творений просто невозможно. Это противоречит Корану.

Слова «ангел» и «ангелы» употребляются в Коране 88 раз в 86 аятах:

Кроме того, об ангелах сообщается во многих достоверных хадисах и прежних священных писаниях: Торе, Псалтыре, Евангелии и др. Там о них тоже говорится как об отдельном виде существ.

Джинны

Как об отдельном виде Божьих созданий говорится и о джиннах. У нас нет о них полной информации. Мы не видим их. Но мы должны верить в их существование так, как о том сообщает Коран. Мы также верим в то, что они, подобно нам, обязаны следовать Божьему религиозному кодексу. Они размножаются, среди них есть как хорошие, так и плохие джинны.

Следующие аяты Корана рассказывают о них:

а) Я сотворил джиннов и людей лишь для поклонения Мне.59

б) Скажи: «Мне было открыто, что группа джиннов слушала Коран, и они сказали:

– Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он наставляет на верный путь, и мы уверовали в него и не будем приписывать напарников нашему Господу…»60

в) «…Среди нас есть мусульмане и отклонившиеся…»61

г) Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите.62

д) Он был из джиннов и ослушался приказа своего Господа.63

Эти аяты сообщают нам, что Дьявол – тоже джинн. Он говорил Богу, что создан из огня.

Слова «джинн» и «джинны» упоминаются в Коране 32 раза в 31 аяте:

Иными словами, Коран и Пророк (мир ему и Божье благословение) сообщили нам, что ангелы и джинны – это отдельные виды невидимых для нас существ. Мы можем неоднократно ошибаться в наших наблюдениях, но когда речь идет о Коране и словах Пророка (мир ему и Божье благословение), ошибка исключена. Поэтому мы верим тому, что узнаем из этих источников об ангелах и джиннах. Да и здравый смысл не отрицает их существования.

Если мы встречаемся с информацией, которая не отвергается здравым смыслом, и к тому же передается в Божьем откровении, то ее отрицание – глупость и упрямство.

Нельзя отрицать существование вещей только по той причине, что мы их не видим. Еще недавно многие небесные тела были невидимы для нас, и только с телескопом мы стали открывать их для себя. Что можно сказать о людях, напрочь отрицавших их существование? Насколько умным и верным было их отрицание? Да и сейчас мы отнюдь не так хорошо знакомы с электричеством, магнетизмом и светом, но мы знаем, что они существуют, видя их проявления и последствия.

Поэтому отрицание ангелов и джиннов материалистами и атеистами не базируется на знаниях и вере, а лишь основано на том, что они их не видят. Но это отнюдь не означает, что их нет. Есть два пути получения знаний:

– через научные исследования, в которых мы зависимы от имеющихся ресурсов и средств;

– через Божье благо, высшей формой которого является Божье откровение.

Если мы не можем добыть информацию, которая не отрицается здравым смыслом, через научные изыскания, и при этом Бог сообщает нам, что она верна, то каждый разумный человек должен принять ее. Если же он сомневается в том, что она содержится в Божьем откровении, то он должен изучить доводы и признаки, даваемые Кораном и доказывающие, что это – действительно Божье слово и Его откровение.