Читать книгу Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие - иеромонах Евстафий (Халиманков) - Страница 6

1 Ἀδελφοί μου, μὴ ἐν προσωπολημψίαις ἔχετε τὴν πίστιν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τῆς δόξης.

1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица[180].

Не случайно апостол Иаков упомянул в конце предыдущей главы о «пустом благочестии», которое, подобно закваске фарисейской[181], видимо, уже проникало в христианскую Церковь. Призыв иметь веру в Иисуса Христа означает правильно эту веру выражать, поддерживать, реализовывать в своей жизни. В 27-м стихе предыдущей главы апостол говорил, что подлинное благочестие означает (например) помощь бедным, особенно сиротам и вдовам. Напротив, фарисейское человекоугодие разрушает веру – апостол приводит яркий пример такого недостойного христиан поведения.

2 ἐὰν γὰρ εἰσέλθῃ εἰς συναγωγὴν ὑμῶν ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος ἐν ἐσθῆτι λαμπρᾷ, εἰσέλθῃ δὲ καὶ πτωχὸς ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι, 3 ἐπιβλέψητε δὲ ἐπὶ τὸν φοροῦντα τὴν ἐσθῆτα τὴν λαμπρὰν καὶ εἴπητε σὺ κάθου ὧδε καλῶς, καὶ τῷ πτωχῷ εἴπητε• σὺ στῆθι ἢ κάθου ἐκεῖ ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου,

2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, 3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, —

Собрание (συναγωγὴ) – иудеохристиане продолжали называть свои собрания «синагогой»[182].

Человек с золотым перстнем (χρυσοδακτύλιος) – точнее: с золотыми кольцами. В античности богатые люди любили носить кольца. По количеству и качеству колец можно было судить о материальном и социальном положении человека.

В богатой одежде (ἐν ἐσθῆτι λαμπρᾷ) – букв.: в одежде (одеянии) светлом. Богатые люди носили хорошо выбеленную (иногда даже вышитую серебряными нитями) одежду, которая ярко блестела на солнце. Богачи резко выделялись среди крестьян и городской бедноты. Последние имели, как правило, только одну одежду, поэтому ее и сложно было постоянно содержать в чистоте – в скудной одежде (ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι) – букв.: в грязной одежде[183].

Культовое место в синагоге располагалось ближе к входу, поэтому богатых и знатных рассаживали на лучших местах: здесь (ὧδε). Ну а беднякам предлагали пройти подальше: ты стань там (σὺ στῆθι ἐκεῖ) – т. е. подальше от входа, от культового места; либо вообще – у ног моих (ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου) – букв.: возле подножия. Возле стены тянулась длинная каменная скамейка с подножием (подставкой для ног). Таким образом, самым бедным членам общины предлагалось присаживаться в ногах у богатых и состоятельных.

4 καὶ οὐ διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς καὶ ἐγένεσθε κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν;

4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?

Пересуживаете (διεκρίθητε) – значение этого глагола здесь: различать, судить по-разному[184]. Устанавливая такие различия между людьми в церковном собрании, христиане судят по внешности, по материальному достатку о своих собратьях и, таким образом, становятся судьями с худыми мыслями (κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν) – здесь: судьи с дурными замыслами, расчетами, рассуждениями. Апостол Иаков предупреждает, что с таким отношением к собратьям христиане разрушают основной принцип любви и единства, заповеданный Иисусом Христом[185], и ничем не отличаются от людей мира сего[186].

5 ἀκούσατε, ἀδελφοί μου ἀγαπητοί οὐχ ὁ θεὸς ἐξελέξατο τοὺς πτωχοὺς τῷ κόσμῳ πλουσίους ἐν πίστει καὶ κληρονόμους τῆς βασιλείας ἧς ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν;

5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?

В противоположность по-мирскому настроенным христианам, которых обличает апостол, Бог избрал (ἐξελέξατο) для себя как раз бедных мира (πτωχοὺς τῷ κόσμῳ[187]) – букв.: нищих[188] миру – т. е. нищих (бедных) с материальной, мирской точки зрения[189]. Их бедность заставляет искать помощи у Бога, надеяться только на Бога, богатеть верой в Бога, Который помогает любящим Его – поэтому бедные становятся богатыми верою (πλουσίους ἐν πίστει) – букв.: богатые в вере (т. е. имеющие много веры)[190].

6 ὑμεῖς δὲ ἠτιμάσατε τὸν πτωχόν. οὐχ οἱ πλούσιοι καταδυναστεύουσιν ὑμῶν καὶ αὐτοὶ ἕλκουσιν ὑμᾶς εἰς κριτήρια;

6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?

И вот таких бедняков[191] некоторые христиане, обличаемые апостолом, презрели (ἠτιμάσατε) – букв.: обесчестили (бесчестно поступили, опозорили). О каких богатых здесь идет речь? Вряд ли иудеохристиане, пусть и богатые, доходили до такого притеснения (притесняют – καταδυναστεύουσιν[192]) бедных, что влекли (ἕλκουσιν[193]) их в языческие суды римлян. Скорее всего, это был местный иудейский суд, где предпочтение отдавалось, как правило, богатому[194].

7 οὐκ αὐτοὶ βλασφημοῦσιν τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφ’ ὑμᾶς;

7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

Бесславят (βλασφημοῦσι) – букв.: хулят, богохульствуют; доброе имя (καλὸν ὄνομα) – т. е. имя «христианин» – в то время так уже повсеместно называли последователей Христа; которым вы называетесь (τὸ ἐπικληθὲν ἐφ’ ὑμᾶς) – букв.: нареченное на вас[195] – имеется в виду Таинство Крещения. Возможно, на иудейских судах неверующие во Христа иудеи хулили имя Спасителя. Если эти богатые и были христианами, то они совершали двойной грех: во-первых, судились с бедняками, отнимая у тех последнее имущество; во-вторых, давали повод иудейским судьям хулить имя Господа Иисуса Христа.

8 Εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν, καλῶς ποιεῖτε• 9 εἰ δὲ προσωπολημπτεῖτε, ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε ἐλεγχόμενοι ὑπὸ τοῦ νόμου ὡς παραβάται.

8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. 9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.

Закон царский (νόμος βασιλικὸν) – царский, т. е. самый высший, исходящий от Царя царей; самый главный нравственный закон, данный еще в Ветхом Завете[196] и потом подтвержденный Иисусом Христом[197].

Однако люди, которых здесь критикует апостол Иаков (поступающие с лицеприятием), «могли сказать, что, действуя так[198], они исполняют заповедь о любви к ближним (хотя поведение их в то же время относительно бедного явно несообразно с сим)… Нельзя не заметить, что в первой половине сего изречения (ст. 8)[199] – речь ироническая»[200]. В том-то и дело, что христиане должны заботиться о ближних своих[201] (о всех без исключения: о бедных, о богатых) как о самих себе[202], не должно быть никакой разницы в нашей любви к ближнему!

Хорошо делаете (καλῶς ποιεῖτε) – здесь «хорошо» обозначает «правильно, угодно Богу»[203].

Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете (εἰ δὲ προσωπολημπτεῖτε, ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε) – букв.: если же лицеприятствуете (выказываете лицемерие, поступаете с пристрастием), грех делаете[204] – «греческое выражение сильнее, чем простое – грешите; грешите тяжко»[205]; и перед законом оказываетесь преступниками (ἐλεγχόμενοι ὑπὸ τοῦ νόμου ὡς παραβάται) – букв.: обличаемые от закона как преступники. Как раз Закон (которым эти лицемеры оправдывали себя) в этом их и обличает как преступников[206] – они перешли уже черту закона[207], поставили себя вне Закона, нарушив одну из главнейших заповедей Закона о любви к ближнему[208].

10 ὅστις γὰρ ὅλον τὸν νόμον τηρήσῃ, πταίσῃ δὲ ἐν ἑνί, γέγονεν πάντων ἔνοχος.

10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

Согрешит (πταίσῃ) – букв.: споткнется; здесь: собьется с законного пути, совершит роковую ошибку[209]. Закон Божий (и Моисеев Закон, и, тем более, Евангельский) – это не свод каких-то отдельных нравственных предписаний, из которых человек по своему усмотрению что-то выполняет, а что-то нет… Закон Божий – это нечто единое целое[210]; разрушая эту целостность своим грехом (каким бы «малым» он ни казался), христианин ставит себя вне Закона и таким образом становится виновным во всем.

11 ὁ γὰρ εἰπών·μὴ μοιχεύσῃς, εἶπεν καί· μὴ φονεύσῃς εἰ δὲ οὐ μοιχεύεις, φονεύεις δέ, γέγονας παραβάτης νόμου. 12 Οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε ὡς διὰ νόμου ἐλευθερίας μέλλοντες κρίνεσθαι.

11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона[211]. 12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы[212].

Так говорите и так поступайте – христиане и в словах, и в делах[213] должны поступать по закону свободы, который даровал нам Господь Иисус Христос. Закон свободы, в отличие от Моисеева Закона, освобождает христианина от греха, дает благодатные силы для борьбы с грехом – эта привилегия христиан накладывает на них и дополнительную ответственность на Страшном суде[214].

Блаженный Феофилакт Болгарский: «Говорится не о том, чтобы вовсе не было недостатка в добродетелях, но о любви, что ее не должно совершать с недостатком, с лицеприятием, но всецело. То же можем сказать и о прочих добродетелях. Кто несовершенно придерживается целомудрия или справедливости, но нечто опускает, тот, хромая в исполнении, вредит всему телу добродетели. Итак, под словами весь закон должно разуметь закон о любви, о которой речь у апостола по преимуществу, а законом свободы он называет нелицеприятие. Ибо действующий по лицеприятию – не свободный, но раб, потому что кто кем побежден, тот тому и раб (см.: 2 Пет. 2:19)»[215].

13 ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος κατακαυχᾶται ἔλεος κρίσεως.

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Если мы не проявляли милости к тем, кто действительно был виноват перед нами (кого мы как бы имели право подвергнуть суду), то и Господь не проявит к нам милости на Своем Страшном суде[216]. Спаситель не раз говорил об этом людям во время Своего земного служения[217]. «Писание единодушно в том, что человек, рассчитывающий на милосердие, сам должен быть милосердным[218]. А Иаков идет даже дальше этого, заявляя в конце, что милосердие торжествует[219] над правосудием; под этим он подразумевает, что в Судный день человек, проявивший милосердие, осознает, что его милосердие изгладило даже грехи его»[220].

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Если мы хотим быть судимы милостиво, то и сами должны быть милостивы к тем, кто против нас согрешил, ибо столько отпустится нам, сколько мы отпустим тем, кто причинил нам какой-либо вред злостью (…) но как мы хотим быть [Богом] судимы, так должны судить и братьев наших, если они в чем-либо согрешат против нас: ибо суд без милости не оказавшему милости»[221].

Преподобный Исихий Иерусалимский: «Подобно тому как елей позволяет борцу ускользать от рук соперника, так же и милосердие готовит тех, кто его практикует, ускользать и избегать демонов»[222].

14 Τί τὸ ὄφελος, ἀδελφοί μου, ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν, ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ; μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν;

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

С 14-го стиха начинается центральная тема всего Послания: тема веры и дел. Эту проблемную для христиан тему соотношения теории (учения) и практики (реальной жизни) озвучил еще Сам Спаситель[223]. Многие восхищались учением Господа Иисуса Христа (как, кстати, и Иоанна Крестителя), но единицы следовали этому учению. Мы видим, что то же самое было и во время апостола Иакова. Тем более, это мы видим сейчас…

Если кто говорит, что он имеет веру (ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν) – первое, на что следует обратить внимание – это то, что человек только говорит (λέγῃ)[224] о своей вере. Апостол Иаков, конечно, не ставит под сомнение веру саму по себе, но лишь указывает на то, что без дел она не поможет человеку в спасительном, эсхатологическом плане: не спасет его на Страшном суде, не приведет его к Царству Небесному; а дел не имеет (ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ) – дела здесь: работа, некая практика – т. е. апостол имеет в виду дела, которые реализуют, обнаруживают, выражают веру христианина.

Некоторые протестанты[225] утверждают, что человеку достаточно только уверовать во Христа, а дела веры при этом не имеют значения. При таком понимании обычно ссылаются на следующие слова апостола Павла: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Но в этом самом отрывке из Послания к Римлянам мы можем заметить, какие дела имел в виду апостол Павел: «дела закона», т. е. Закона Моисеева, который, конечно же, с приходом Христа потерял свое значение. Подлинная вера всегда нуждается в подтверждении ее делами[226]. Апостол Павел говорил не раз об этом. Например, в том же Послании к Римлянам он подчеркивает, что «Бог каждому воздаст по делам его» (Рим. 2:6)[227]. Поэтому совершенно справедливо будет сказать следующее: «Когда апостол Иаков настаивает, что “человек оправдывается делами, а не верою только”[228], он полемизирует не с известным учением апостола Павла[229], а с его превратным пониманием среди некоторых христиан. И хотя акцент в посланиях ставится различно – апостол Павел выделяет особенно веру, а апостол Иаков дела, – но у обоих подразумевается одно и то же учение о вере, которая проявляется через дела»[230].

Некоторые современные экзегеты подчеркивают[231], что апостолы Иаков и Павел писали свои Послания в различные эпохи становления христианской жизни. Апостол Павел основал многие христианские общины и писал еще совсем новоначальным христианам. Он объяснял, что ни один человек не может заслужить Божиего прощения: инициатива должна исходить от благодати Божией, человек может лишь принять прощение, предложенное ему Господом Иисусом Христом. А вот апостол Иаков писал свое послание уже позже, в эпоху, как бы мы сказали сейчас, воцерковленных христиан. Эти христиане уже давно вступили в новые отношения с Богом, и их подстерегали искушения совсем другого рода – искушения, характерные для людей, которые были христианами уже не в одном поколении.

Итак, с одной стороны – никто не может спастись делами рук своих, но с другой – точно так же никто не может спастись, не совершая добрых дел.

Может ли эта[232] вера спасти его (μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν)[233] – т. е. бездеятельная, умозрительная и потому бесполезная в деле спасения. «Собственно говоря, это – не вера в строгом смысле, но имеет только вид веры, почему и называется мертвою[234], как труп бездыханный имеет вид человека, но не есть живой человек»[235].

В следующих двух стихах апостол Иаков приводит печальный пример недостойного христианского поведения как результат такой вот «мертвой» веры.

15 ἐὰν ἀδελφὸς ἢ ἀδελφὴ γυμνοὶ ὑπάρχωσιν καὶ λειπόμενοι ὦσιν τῆς ἐφημέρου τροφῆς, 16 εἴπῃ δέ τις αὐτοῖς ἐξ ὑμῶν ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ, θερμαίνεσθε καὶ χορτάζεσθε, μὴ δῶτε δὲ αὐτοῖς τὰ ἐπιτήδεια τοῦ σώματος, τί τὸ ὄφελος;

15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, 16 а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?

Брат или сестра (ἀδελφὸς ἢ ἀδελφὴ) – так называли друг друга христиане, поэтому речь идет о членах Церкви. Апостол Иаков говорит, что если нуждаются люди в самом необходимом (в еде и одежде, например), то им нужно оказать помощь без всяких слов; тем более, если это твои единоверцы[236]. Об этом говорил Сам Господь в притче о Страшном суде[237].

Идите с миром (ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ) – форма еврейского прощания[238].

Грейтесь и питайтесь (θερμαίνεσθε καὶ χορτάζεσθε) – эти пожелания равнодушного человека своему обездоленному собрату звучат просто издевательски! Пища и одежда[239] – самое необходимое для физического существования человека. К чему пустые пожелания, видимая забота, если человек ничем не поможет своему ближнему?

Вообще, этот отрывок Иак. очень близок 1 Ин. 3:17–12, 18: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Возможно, оба текста апостолов опираются на раннюю иудеохристианскую традицию поучения, берущую свое начало в Ветхом Завете[240].

17 οὕτως καὶ ἡ πίστις, ἐὰν μὴ ἔχῃ ἔργα, νεκρά ἐστιν καθ’ ἑαυτήν.

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

Как слово о милосердии без реального милосердия бесполезно, так и все красивые речи о вере без жизни, которая выражает эту веру, бесполезны. Такая вера мертва – в том смысле, что она не жизнеспособна, ее значимость в очах Божиих равна нулю.

Сама по себе (καθ’ ἑαυτήν) – букв.: в себе, по отношению к себе, внутри себя[241]: т. е. как план без своего осуществления недействителен, так и вера без осуществления на деле мертва.

18 Ἀλλ’ ἐρεῖ τις σὺ πίστιν ἔχεις, κἀγὼ ἔργα ἔχω. δεῖξόν μοι τὴν πίστιν σου χωρὶς τῶν ἔργων, κἀγώ σοι δείξω ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν.

18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих[242].

В 18-м ст. апостол Иаков использует прием диатрибы – т. е. диалога с неким воображаемым собеседником, оппонентом. В классическом древнегреческом языке такой ход часто используется для доказательства своей точки зрения[243].

Этот «воображаемый собеседник» вступает в спор с апостолом Иаковом, как бы так говоря: кто-то может иметь веру, а кто-то дела; в Церкви один спасается делами, а второй – верой[244]. Апостол Иаков призывает себе в помощь здравый смысл: отвечая, он сравнивает веру своего собеседника без дел и свою веру с делами – веру мою из дел моих (ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν) – это то, что можно действительно показать (δείξω[245]); а вот что-то умозрительное, теоретическое, эфемерное, показать, конечно, невозможно. Веру можно увидеть, узнать, судя по поведению, по делам человека[246].

Святитель Иоанн Златоуст: «Если верует кто правильно в Отца, и Сына, и Святого Духа, но не ведет правильной жизни, то ему нет пользы от веры во спасение. Поэтому если сказано: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога (Ин. 17:3), то мы не должны думать, что для спасения достаточно нам сказанного, а нужна чистота в личной и общественной жизни»[247].

Преподобный Симеон Новый Богослов: «Посредством дел выказывается вера, как посредством зеркала лица подобие»[248].

19 σὺ πιστεύεις ὅτι εἷς ἐστιν ὁ θεός, καλῶς ποιεῖς καὶ τὰ δαιμόνια πιστεύουσιν καὶ φρίσσουσιν.

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

Иаков напоминает своему «воображаемому собеседнику» (иудеохристианину): «Ты веруешь, что Бог един»[249] – т. е. цитирует основную вероисповедную формулу Израиля (Шема[250]).

Бесы веруют и трепещут (δαιμόνια πιστεύουσι καὶ φρίσσουσι) – бесы в Мф. 8:29 и Лк 4:34 признавали Иисуса Сыном Божиим и исповедовали Его как Мессию. Таким образом, они тоже обладали верой, но их вера – мертвая, бесполезная, потому что она не приводит к жизни во Христе, к жизни по делам веры. Одна только рассудочная вера, пусть и вера в Единого Бога, присуща даже бесам – такая вера без любви и послушания Богу не приносит им успокоения и спасения, а лишь трепет (трепещут (φρίσσουσι) – букв.: трясутся, дрожат от сильного страха, ужаса) и отчаяние в ожидании Суда Божия[251]. Так и вера христианина, лишенная плодов, добрых дел, бесполезна – такая вера не спасет его.

Преподобный Максим Исповедник: «Не говори, что одна вера в Господа нашего Иисуса Христа может спасти тебя. Это невозможно, если не стяжаешь к тому же и любви к Нему, делами свидетельствуемой. Ибо что касается до простой веры, то и бесы веруют и трепещут»[252].

20 Θέλεις δὲ γνῶναι, ὦ ἄνθρωπε κενέ, ὅτι ἡ πίστις χωρὶς τῶν ἔργων ἀργή ἐστιν;

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

Знать (γνῶναι) – букв.: познать – в данном контексте познание означает сверять свою жизнь с Писанием. Апостол Иаков напоминает «воображаемому собеседнику», что благочестивый иудей черпает знания из Священного Писания.

Неосновательный (κενέ) – т. е. пустой, ничтожный; человек, который легко бросает свои слова на ветер, хвастун – довольно резкое для апостола Иакова выражение[253].

Вера без дел мертва (πίστις χωρὶς τῶν ἔργων ἀργή ἐστιν) – в NA вместо слова «νεκρά» (мертва) стоит – «ἀργή», что можно буквально перевести как бездейственна[254].

Далее апостол Иаков приводит два примера истинной веры из Ветхого Завета.

21 Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ἀνενέγκας Ἰσαὰκ τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον;

21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

Апостол берет самую потрясающую историю из жизни праотца Авраама: доказательство его веры возложением сына на жертвенник[255].

Авраам считался непререкаемым авторитетом для евреев. Об Аврааме часто говорил Господь Иисус Христос[256], так же и апостол Павел[257]. Вообще, Авраам после Моисея, наверное, самая значимая человеческая личность в Ветхом Завете. С Авраама начинается история патриархов, с него, по сути, начинается история Израиля[258]. Апостол Иаков продолжает иудейскую традицию почитания Авраама[259]. Иудеохристиане ни в коем случае не отделяли себя от истории остального Израиля, а считали себя истинным Израилем, святым остатком.

Блаженный Августин Иппонский: «То, что он веровал Богу, глубоко в сердце, относится только к вере, в том же, что он привел сына на заклание, что, бестрепетный, взял оружие в правую руку, что заколол бы таки его, если бы его не удержал голос, заключается, конечно, великая вера – и великое дело»[260].

22 βλέπεις ὅτι ἡ πίστις συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη,

22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

Вера содействовала (πίσιτς συνήργει[261]) – т. е. дела Авраама были органически соединены с его верою.

Вера достигла совершенства (πίστις έτελειώθη[262]) – именно в поступках Авраама, в его жизни вера достигла целостности, завершенности, стала совершенной[263].

Согласно блаженному Феодориту Кирскому, вера уподобляется корням и стволу дерева, а дела – ветвям и листьям. Корень и ствол питают крону, но и крона, в свою очередь, направляет живительные солнечные лучи для корня и ствола. Как крона не может существовать без корней и ствола, так и ствол с корнями не существуют без кроны[264].

Святитель Кирилл Александрийский: «[Авраам] принес [на алтарь] наделенную разумом жертву, распрощавшись с законами природы, поправ стрекало[265] привязанности, которой невозможно пренебречь, и не противопоставив любви к Богу ничего из земного»[266].

23 καὶ ἐπληρώθη ἡ γραφὴ ἡ λέγουσα ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην καὶ φίλος θεοῦ ἐκλήθη.

23 И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».

Исполнилось (ἐπληρώθη) – не осталось ничего неисполненным, неосуществленным, Священное Писание раскрылось во всей своей полноте[267].

Веровал (ἐπίστευσε) – букв.: поверил (уверовал)[268] в подлинном смысле этого слова[269]: его вера выразилась, осуществилась определенным делом.

Наречен другом Божиим (φίλος Θεοῦ ἐκλήθη) – апостол Иаков напоминает усвоенное Аврааму в Ис. 41:8[270] имя «друга Божия». Это стало печатью совершенства Авраама как следствие его веры и жизни по вере[271].

Священномученик Климент Римский: «Авраам, названный другом [Божиим], найден верным по своему послушанию словам Божиим»[272].

24 ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων δικαιοῦται ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἐκ πίστεως μόνον.

24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

Видите (ὁρᾶτε) – апостол Иаков призывает своих читателей поразмыслить, сделать серьезные выводы. Он еще раз повторяет уже высказанную мысль об оправдании делами.

Не верою только (οὐκ ἐκ πίστεως μόνον) – букв.: не от веры; слово только (μόνον) сознательно поставлено в конце предложения, оно акцентируется – в том смысле, чтобы показать, что не от веры только (т. е. не от рассудочной, бездеятельной веры) спасается человек, но от дел по вере.

25 ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ὑποδεξαμένη τοὺς ἀγγέλους καὶ ἑτέρᾳ ὁδῷ ἐκβαλοῦσα;

25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

Раав дала убежище соглядатаям[273], посланным осмотреть все в земле обетованной[274]. Блудница Раав стала матерью Вооза, деда Давида, и ее имя находится в родословной Спасителя[275]. В более поздних легендах говорится, что она стала прозелиткой иудейской веры, вышла замуж за Иисуса Навина и была прямым предком многих священников и пророков, в том числе Иезекииля и Иеремии. Своим поступком по отношению к соглядатаям она доказала свою веру.

Если бы Авраам не был готов повиноваться Богу абсолютно во всем, его вера не была бы настоящей. Так же и Раав – если бы она не рискнула всем, ее вера была бы тщетной. «Эти два примера показывают, что вера и дела не исключают друг друга; напротив, они нераздельны. Ни один человек не начнет действовать, если у него нет веры, а вера человека тщетна, если она не подвигает его к действию. Вера и дела – это две стороны познания человеком Бога»[276].

Святитель Иоанн Златоуст: «Послушай, что о [Раав] говорит Писание, свидетельствуя о ее добрых делах. В блудилище она была словно бы жемчужина, в грязь замешанная, золото, в нечистоты брошенное, цвет благочестия, терниями засыпанный, благочестивая душа, в стране бесчестия запертая»[277].

26 ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν, οὕτως καὶ ἡ πίστις χωρὶς ἔργων νεκρά ἐστιν.

26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

В этом стихе апостол Иаков подводит итог теме о вере и делах (по сути, повторяя ст. 17). Настоящий, целостный, человек состоит как из тела, так и из души[278]: без тела – он не человек, а только душа его; без души – тело становится безжизненным трупом. Так и истинная христианская вера только там, где вера и дела соединены во единое целое[279].

Святитель Иоанн Златоуст: «Вера без дел мертва. И дела без веры мертвы. Если мы содержим здравые догматы, но не радеем о жизни, нам не будет никакой пользы от догматов; и опять, если мы заботимся о жизни, но хромаем в догматах, и в этом случае также не будет пользы. Поэтому необходимо, чтобы наш духовный дом был прочен с обеих сторон»[280].

Преподобный Исидор Пелусиот: «Надо, чтобы и дела оценивались по вере, и вера одушевлялась делами, потому что она без дел мертва»[281].