Читать книгу Философия. История учений в конспективном изложении - Илья Качай, Илья Сергеевич Качай - Страница 14

Санкхья (VII в. до н.э., Капила). Бога нет, т.к. его бытие недоказуемо. Мир объясняется причинно-следственными связями: любая вещь есть следствие какой-либо причины, а в причине потенциально содержится следствие.

Две первопричины бытия:

1. Пуруша – вечное пассивное мужское идеальное начало, не обладающее свойствами;

2. Пракрити – вечное активное женское материальное начало, обладающее свойствами.

Пракрити есть спокойное равновесие гун. Вещи рождаются путём единения Пуруши и Пракрити, что нарушает гармонию гун. Любая вещь состоит из трёх гун, которые не воспринимаются человеком, но порождают в нём различные состояния.

Три вида гун:

1. раджас-гуна – порождает активность и страдание (красный цвет);

2. тамас-гуна – порождает пассивность и безразличие (чёрный цвет);

3. саттва-гуна – порождает гармонию и удовольствие (белый цвет).

Причина страданий человека – ошибочное отождествление себя со своим сознанием и телом. Освобождение от страданий возможно путём осознания различия между Я и не-Я. Человек должен безучастно наблюдать за внешними событиями и не вовлекаться в них.

Вайшешика (IV в. до н.э., Улука). Бог сотворил мир из вечных атомов, соединение и распад которых влечёт рождение и гибель вещей и управляется Богом по закону кармы. Причина страданий человека – незнание. Путь освобождения – правильное познание.

Два вида душ:

1. индивидуальные – различные души, странствующие в различных телах, т. е. Я;

2. верховная – единая душа, являющаяся творцом мира, т. е. Бог.

Два вида субстанций:

1. физические – земля, вода, огонь, воздух и эфир;

2. нефизические – пространство, время, ум и душа.

Два класса вещей:

1. бытие – все существующие вещи;

2. небытие – все несуществующие вещи.

Четыре вида небытия:

1. вещи до рождения;

2. вещи после гибели;

3. отсутствие связи между вещами;

4. отличие вещей.

Миманса (II в. до н.э., Джаймини). Бога нет, т.к. все вещи возникли из материи сообразно с кармами душ. Моральный закон кармы спонтанно управляет миром. Веды вечны и никем не написаны. Бескорыстное исполнение предписаний Вед постепенно уничтожает карму и освобождает бессмертную душу после смерти тела. Сознание возникает при соединении души с телом. Звуки слов вечны, а их произнесение есть лишь высвечивание уже существующих объектов.

Два вида органов познания:

1. внешние – пять органов чувств;

2. внутренний – ум.

Йога (II в. до н.э., Патанджали). Бог есть Высшее Я, отличное от остальных Я. Человеческое Я есть чистое сознание, ошибочно отождествляющее себя с читтой, подверженной влиянию трёх гун. Цель человеческой жизни – освобождение от влияний материального мира путём медитации и аскезы.

Пять основных состояний читты:

1. рассеянное – блуждание читты между объектами под влиянием гун раджас и тамас;

2. притуплённое – сонливое порочное неведение читты под влиянием гуны тамас;

3. относительно спокойное – познание и добродетель читты под влиянием гуны раджас;

4. сосредоточенное – концентрация читты на одном объекте под влиянием гуны саттва;

5. сдержанное – прекращение деятельности и экстаз читты.

Три пути освобождения:

1. карма-йога – путь активного действия;

2. джняна-йога – путь познания;

3. бхакти-йога – путь любви к Богу.

Восемь правил этического поведения:

1. самообладание – воздержание от зла, воровства, чувственных желаний и ненужных даров;

2. культура – очищение тела и ума путём правильного питания, размышлений о Боге и т.д.;

3. контроль тела – правильные положения тела для сохранения здоровья и энергии;

4. контроль дыхания – регулирование дыхания для сосредоточения ума;

5. контроль чувств – изоляция чувств от материальных объектов;

6. внимание – концентрация читты на одном объекте;

7. созерцание – равномерное течение мысли вокруг объекта внимания, т.е. медитация;

8. сосредоточение – освобождение от тела и принятие формы объекта созерцания.

Три доказательства бытия Бога:

1. Бог существует, т.к. о нём говорят Веды;

2. В мире существуют разные степени познания и могущества, значит должно существовать всезнающее и всемогущее существо, т. е. Бог;

3. Бог есть разумная причина соединения и разъединения Пуруши и Пракрити согласно закону кармы.

N.B. Йогу можно охарактеризовать как практическую Санкхью.

Ньяя (I в. до н.э., Готама). Бог создал мир из вечных атомов ради блага всех живых существ, которые, обладая свободой воли, могут поступать хорошо или плохо, принося себе радость или страдания. Но под руководством Бога все люди рано или поздно освободятся от страданий. Целью жизни является освобождение от страданий, причина которых – привязанность к материальным вещам. Путь освобождения – правильное познание себя и реальности.

Два вида познания:

1. достоверное – восприятие, логический вывод, сравнение и свидетельство авторитетов;

2. недостоверное – память, сомнение, ошибка, гипотетический аргумент.

Веданта (VI в. н.э., Вьяса). Брахман есть единая мировая душа, из которой мир берёт своё начало, в которой он пребывает и в которую возвращается после разрушения.

Три основные школы Веданты:

1. адвайта-веданта – Брахман и Атман тождественны; мир иллюзорен;

2. вишишта-веданта – Брахман и Атман соотносятся как целое и часть; мир реален;

3. двайта-веданта – Брахман и Атман – различные сущности; мир реален.