Читать книгу Орбиты Израиля. Том 1 - Исраэль Дацковский - Страница 4

Большинство мыслей, собранных в этом тексте, не новы. Они встречаются во многих трудах по иудаизму и еврейской философии. Но во всех этих источниках они встречаются во фрагментарном виде и вне связи с другими, неотрывными от них сторонами еврейской жизни. Мы увидели важность в едином, собранном, взаимоувязанном изложении сложных и неочевидных в современном мире, хотя и ясно изложенных в Талмуде, в трудах мудрецов и в самой Торе мыслей о соотношении Творения и Торы и о соотношении изучения их различных аспектов для построения цельного взгляда на правильную еврейскую жизнь. Сразу отметим, что мы согласны с огромным большинством мыслей, изложенных нашими мудрецами, древними и современными. Проблему для нас представляют в первую очередь стороны жизни, обойденные молчанием в этих высказываниях отдельных мудрецов. Эти «пропуски» и выборочное цитирование оставили слишком большую свободу домысливания о неосвещенных ими темах, то есть мудрецы оставили свободу реального и весьма полного искажения их взглядов и учения. Другой проблемой являются объективные знания, пришедшие в наш мир позже трудов великих учителей древности и недостаточно, неполно учтенные их последователями. Мы попробуем представить более-менее полную картину необходимого, заповеданного еврейского познания Тв-рца и некоторых правил жизни в Его мире в соответствии с понятыми нами Его желаниями.

Тв-рец создал этот мир, среди многих иных аспектов, как инструмент сокрытия Себя от человека, сокрытия Своего Единства и единства творения. Фактически мы можем судить о непознаваемом человеческим мышлением Тв-рце только по его действиям и по познаваемым нами Его проявлениям в нашем (Его!) мире. Он произвел всего два явных действия, которые мы можем рассматривать в качестве относительно завершенных, – «сказал» и «сделал» (оставим в стороне открытые чудеса и скрытое управление историей как на уровне народов, так и на уровне мыслей и действий отдельного человека). «Сказал» – дал нам Устную и Письменную Тору и позволил мудрецам бесконечно развивать данное Им человеку учение, позволил вникающим в суть сказанного Им познавать Себя через явно данную Им о Себе и о законах Его мира информацию, позволил евреям создать весь огромный свод литературы о Торе и Алахе, написание которого продолжается и сегодня. «Сделал» – создал бесконечно сложный и безупречно функционирующий материальный мир, вложив в него и в действующие в нем законы Свою бесконечную мудрость, причем не просто создал мир, а сделал его познаваемым и вложил в человека способность к духовной работе, способность познавать и, кроме самой способности к познанию, вложил в человека неостановимую тягу к познанию. Принципиальная познаваемость Его мира и наличие у человека, находящегося внутри мира, возможности и желания этот мир познавать являются совсем не очевидными свойствами мира или человека, они являются огромным открытым и явным (для понимающих) чудом и столь же огромным подарком Тв-рца человеку, подарком, которым мыслящему о Тв-рце человеку нельзя пренебречь и именно который создал потенцию осмысленной, духовно богатой жизни каждого человека. А. Эйнштейн писал: «Самое непостижимое в этом мире – это то, что он постижим». Постижим изнутри, человеком, который сам является частью постигаемого им мира. Это столь же невероятно, как если бы герой романа Л. Н. Толстого «Война и мир» Пьер Безухов начал рассуждать о цели и структуре романа и обсуждать, оценивать замысел автора. И этот огромный, неизмеримый подарок познаваемости мира – прямой подарок Тв-рца мыслящему человеку – нам дан без всяких условий.

Фактически мы вслед за многими мудрецами повторяем, что Тв-рец дал свое Откровение в двух видах: с одной стороны Тора во всей ее полноте – Тора Устная и Письменная, весь огромный блок религиозной литературы, и с другой стороны – окружающий нас материальный Мир. Мир – это вторая Книга Тв-рца, взаимно-дополнительная по отношению к Торе. Между этими Книгами нет и не может быть противоречия, поскольку они созданы одним и тем же Автором. Если же мы такое противоречие видим, то оно возникает в результате нашего неправильного понимания либо Торы, либо книги Природы, либо взаимоотношения и взаимовлияния этих двух Книг Единого Тв-рца.

Хронологически в человеческой истории Он сначала «сделал», затем «сказал». В комментарии ко второму благословению перед «Шма» утренней молитвы д-р Пинхас Полонский пишет (молитвенник «Врата молитвы». Изд-во Маханаим, 1998. Нусах сфарад, с. 71): «Если первое благословение перед „Шма“ посвящено Сотворению Мира – космическим явлениям, физическому свету…, то второе говорит о духовном свете – Торе, которое еврейская Традиция рассматривает как второй акт Творения». Об этом же пишет царь Давид в Псалмах (92:6): «Как величественны дела Твои, Г-споди, очень глубоки Твои помыслы». Царь Давид явно различает два аспекта – «сделал» («дела Твои») и «сказал» (передал человеку часть Своих «помыслов»). Следующим стихом (92:7) царь Давид очень нелицеприятно припечатывает тех, кто видит только один из этих аспектов: «Человек невежественный не знает, и глупец не понимает этого». РАШИ относит 7-й стих только к последующему стиху, но РАДАК относит этот стих и к предыдущему, и к последующему стиху. Мы в этом месте идем по линии РАДАКа, причем для нас особенно важно отнесение РАДАКом этих нелицеприятностей именно к предыдущему стиху. Первым христианским мыслителем явно заявившем о наличии и, главное, непротиворечивости двух книг Тв-рца был, по-видимому, Френсис Бэкон (1561—1626).

Этот же аспект двоичности творения прослеживается и в устройстве еврейского календаря, заповеданного Торой: он имеет лунно-солнечное устройство, оставив с одной стороны от себя чисто лунный календарь ишмаэлитов (мусульмане) и с другой стороны – чисто солнечный календарь потомков Эйсава (христиане). В такой двухосновности еврейского календаря, отражающей двухосновность Его мира, не сложно усмотреть заповедь для евреев изучать обе основы мира – аспект «сделал» и аспект «сказал».

Аспект «сделал» («мааси́м» в ивритской терминологии царя Давида) нам дан в виде сотворенного мира со всем его наполнением живыми и неживыми структурами, во всей его сложности и многообразии, со всеми законами природы, заложенными Тв-рцом в Его творение, включая творение самого человека в бесконечно сложном его устройстве и чудесном функционировании. И нам предложено (от нас потребовано, нам заповедано) понять Тв-рца через понимание Его Творения, через открытие законов и принципов устройства и функционирования Творения в целом и его многочисленных частей и фрагментов.

Аспект «сказал» («махшево́т» в ивритской терминологии царя Давида, хотя Его мысли-«махшевот» гораздо шире и объемнее, чем Он счел возможным передать человеку, ограниченному в познании и понимании: «…мысли Мои – не ваши мысли и не ваши пути – Мои пути…» – Йешаяhу 55:8) нам дан в виде Торы – Устной, Письменной, в трудах мудрецов всех поколений, в выведенных ими законах, алахот, написанных комментариях, в продолжающемся выводе законов и создании комментариев для изучения, понимания (в пределах возможностей человека) и реализации в мире Его слов, желаний, указаний.

Из изучения аспекта «сделал» можно понять устройство мира (и через это изучение понять различные стороны одного аспекта Тв-рца, Его реализованной в действии мудрости), но нельзя вывести правила поведения, многочисленные задачи и цели жизни человека во внешне раздробленном мире, лишенном видимого человеку Единства. Эту сторону Творения открывает нам изучение второго аспекта – «сказал».

Кроме этих аспектов Он, несомненно, постоянно присутствует в мире, руководит историей в целом и каждым созданием в частности, реализует свою власть через установленные Им законы природы (иногда – через их нарушение в форме открытых чудес) и через действия людей. Основным инструментом Его управления этим миром, главным способом Его скрытого влияния является частое, по сути непрерывное создание маловероятных ситуаций, стечений обстоятельств и постоянное поддерживание (обновление) функционирования мира. Так как Он всезнающ, всевидящ и всемогущ, Ему доступна очень ранняя закладка скрытых от человека причин, которые спустя большое время приведут к нужным Ему результатам, воспринятым человеком или человечеством как случайные или закономерные. Причем часть заложенных Им причин и механизмов может реализовываться или не реализовываться в зависимости от поведения людей (что, впрочем, известно Ему, находящемуся вне времени заранее (время является атрибутом только и исключительно материального, сотворенного Им мира, но тот, Кто сотворил время, Сам находится вне его), причем заранее – только в оценке людей, существующих во времени: для Него Самого не существует понятия «заранее». Классическими примерами такого не всегда осуществляющегося (не детерминированного), но заранее заложенного результата представляются как группы риска в медицине в отношении статистически случайного коррелированного с условиями формирования группы риска возникновения того или иного заболевания у данного человека, так и описываемое лишь статистически поведение элементарных частиц в квантовой механике). И не забудем, что и наши мысли и действия во всей их полноте подчинены Ему, подвержены Его воздействию (иногда – навязыванию, как сказано: «Сердце царя-в руке Г-спода» – Притчи царя Соломона – Мишле́й 21:1) и Ему же известны заранее, что никоим образом не ограничивает нашу, данную Им нам свободу воли и свободу выбора (отсутствие реальной свободы выбора, о чем сегодня говорит ряд философов и вроде бы даже подтверждается экспериментально (эксперимент д-ра Бенджамина Либета, 1983), фактически ликвидирует ответственность человека за его поступки, лишает смысла награду и наказание, что, в свою очередь, делает весь мир бессмысленным). Но кроме явных и редких чудес Его присутствие в мире, Его свойства и характеристики, Его непрерывное управление миром скрыто от явного человеческого рассмотрения и может быть лишь частично выявлено вдумчивым анализом представленного нашему познанию и пониманию существующего и происходящего в мире только теми людьми, которые достаточно изучили и поняли способы Его управления миром и Его свойства, заложенные в Творение.

Чтобы избежать даже тени непонимания, заявим, что все дальнейшее обсуждение аспектов «сказал» и «сделал» не имеет никакого, даже самого малого касательства к «Великим предметам»: к «Деянию Колесницы» (иврит: Маасе́ Меркава́) и к «Деянию Первоначальному» (иврит: Маасе́ Береши́т). Согласно РАМБАМу, ««Деяние Колесницы» – это учение «о мудрости Б-га: разъяснение всего существующего и существования Тв-рца, Его (абсолютного) знания, Его свойств и зависимости всего сущего от него», а также «учение об ангелах, душе и человеческом разуме, и о том, что происходит с ним после смерти». ««Деяние Первоначальное» – это учение о сокровенных процессах, происходящих в начале существования Вселенной, и наука о природе» (комментарий РАМБАМа к Мишне, Хагига 2:1; мы цитируем по подстрочному комментарию на с. 2 книги «Берешит» с избранными комментариями РАМБАНа (раби Моше бен Нахман, Нахмонид 1194—1270, не путать с РАМБАМом) изд-ва «Пардес», 2007). Заметим, что под понятием «наука о природе» РАМБАМ мыслит знания, получаемые непосредственно от Тв-рца, но ни в какой мере не возражает против изучения и развития созданных человеком наук о природе и человеке в качестве использования человеком данных ему Тв-рцом способностей познания в отношении также представленного перед ним Тв-рцом познаваемого мира. Эти «Великие предметы» еврейские мудрецы запретили преподавать публично, но разрешили преподавать только с глазу на глаз (один на один, учитель с единственным учеником) особо отобранным ученикам, да и то – не подробно, только в общих чертах, в надежде, что ученик сам способен додумать и понять недосказанное (с огромным риском что ученик не то додумает и неправильно поймет). Все наше дальнейшее обсуждение не будет подниматься выше «малых предметов», например дискуссий Абайе и Равы (Сукка 28а и последние четыре параграфа 4-й главы раздела «Фундаментальные законы Торы» книги Мада́ – Знание труда РАМБАМа «Мишне Тора – Яд Хазака»). «Дискуссии Абайе и Равы» – одно из часто употребляемых названий Вавилонского Талмуда.

Это означает, что мы будем обсуждать только аспекты современного положения как естественных наук о мире и человеке, так и положений науки об еврейской алахе и еврейской юриспруденции. Иными словами, наши рассуждения не выходят за рамки предметов, которые мудрецы разрешили преподавать публично.

Рассмотрим основные аспекты этого мира и наши задачи по познанию Тв-рца через изучение Его действий и проявлений, причем начнем рассмотрение аспектов в порядке их проявления обратном хронологическому.