Читать книгу Орбиты Израиля. Том 1 - Исраэль Дацковский - Страница 5

История еврейского народа именно в качестве народа, принципиально отличающегося от других народов мира, начинается у горы Синай с получения Торы непосредственно от Тв-рца мира. Жизни праотцев и поколений в Египте можно отнести к созданию фундамента, формированию человеческого материала и накоплению свойств, которые затем, после дарования Торы, будут реализованы в еврейском народе. Моше рабейну записал текст Письменной Торы, но передал народу (Йеhошу́а бин Нуну (Исус Навин в христианской традиции), старейшинам, всему народу) гораздо более широкое учение, называемое Устной Торой (записанные гораздо позже, примерно в течение 800 лет после дарования Торы книги Пророков и Писаний (Невии́м и Ктуви́м), образовавшие ТАНАХ, канонизированный в начале эпохи второго Храма (Ветхий Завет в христианской традиции), также относятся к Письменной Торе, а данная на горе Синай Тора в узком понимании стала называться Пятикнижием Моисеевым (Хума́ш)). Все дальнейшее развитие знания Б-жественного учения шло методом развития именно Устной Торы, которая в дальнейшем стала частично и особым образом записываться и образовала огромную библиотеку текстов. Только дошедшие до нас из глубины веков или написанные в последнее время тексты составили более 120 тысяч книг – этот объем текстов уже ни выучить, ни просто прочитать человеку невозможно за всю его, даже долгую жизнь. Эту библиотеку в электронном виде можно свободно приобрести на твердом диске с программами тематического поиска. Диск называется «Оца́р hаХохма́» («Сокровищница мудрости»). Подобная библиотека существует и в интернете. Бар-Иланский университет Израиля выпускает версию за версией огромного по объему сборника текстов по еврейскому Закону – Алахе. А сколько еще источников мудрости не дошло до нас или вообще не было записано!

Мир не просто сотворен и оставлен в пользование человеку полностью на его (человека) усмотрение. К миру приложена Инструкция Изготовителя по пользованию миром, правда, практически без описания конструкции и устройства этого мира. Однако инструкции ко всем техническим устройствам содержат именно описание правил пользования этими устройствами, но не содержат описание конструкции (это описание составляет проектную документацию устройства) и тем более не содержат принципы построения устройства. Этой инструкцией по пользованию миром и является Тора во всей полноте письменной, устной, законодательной, комментирующей, объясняющей и других ее частей. Всю еврейскую историю Тора во всей ее полноте являлась и является стержнем, фундаментом, атмосферой еврейской жизни. Изучение Торы было главным делом жизни еврея. Руководители поколений среди прочего занимались развитием Учения, приспособлением его к условиям меняющегося мира (в том числе и меняющейся технологии) без ущерба для строгости Закона и преемственности принимаемых решений, правила принятия которых были заложены еще вначале в базис учения. Поведение еврея, его жизнь от самого начала и до самого конца строились в соответствии с этой Книгой и ее объяснениями нашими мудрецами. Мы названы народом Книги не потому, что мы много книг читаем, много разных книг пишем, много их издаем и ежегодно в начале лета устраиваем книжные ярмарки. А лишь потому, что мы – народ, неразрывно связанный с одной-единственной Книгой. Народ Книги – это народ Торы. Собственно, одной из главных, если не единственной задачей еврейского народа является познание Тв-рца (в широком понимании этого познания), а в этом познании изучение Его Торы во всей ее полноте и исполнение ее заповедей является краеугольным камнем и фундаментом всего познания Тв-рца (хотя, как мы покажем в дальнейшем, не единственным заповеданным путем этого познания). Поэтому необходимость ее глубокого и постоянного изучения не должна и не может быть отменена или заменена легкими рассказами из «еврейского эпоса по мотивам древнего еврейского культурно-литературного памятника». Ежедневное и массивное изучение Торы как детьми, так и взрослыми, привитие любви к ее Автору, к ней самой и к ее непрерывному изучению, глубокое проникновение в ее бесконечную сложность и бесконечную же красоту должны быть важнейшими частями образования и воспитания каждого еврейского ребенка и содержанием существенной части жизни взрослого. Именно жизнь в Торе, в ее изучении, обсуждении и соблюдении ее заповедей сильно расширяет возможности как ребенка, так и взрослого познать этот мир во всей его доступной нашему познанию и пониманию полноте, повышает шанс реализовать себя во всем спектре данных человеку возможностей в осмысленной и высокодуховной жизни, построить крепкую и теплую семью, обрести человеческое счастье. Не богатство, не ум, не карьеру, не академические степени – просто человеческое счастье. К сожалению, остальные пути самореализации и поиска счастья, если в них отсутствует Тора и непрерывное познание Тв-рца, оказались тупиковыми. Даже такие высокоинтеллектуальные и просто очень интересные пути, как посвящение себя сложнейшей и глубочайшей науке, высокому искусству, путешествиям, спорту или другим очень важным занятиям, очень редко приводят к желаемому результату. Стержнем любого успешного образа жизни является именно деятельность, направленная на непрерывное познание Тв-рца и на реализацию Его желаний и указаний в нашем (Его!) мире.

Для полноценной реализации такого активного изучения Торы требуется много составляющих, и часть из них сегодня трудно найти или создать даже в Израиле, особенно при проживании вне районов, большинство жителей которых ежедневно посвящают много времени изучению Торы. Нужна атмосфера Торы дома и на улице. Нужно соответствующее Торе построение государства, в первую очередь построение его школьного образования, судебной системы и армии, подчинение Торе экономической и политической жизни, системы послешкольного воспитания и образования. Наиболее близкий, и он же начальный, но принципиально определяющий общий успех аспект: нужна еврейская Школа, которая подразумевает длинный учебный день с серьезным и глубоким, по возрасту, изучением Торы всю первую половину этого дня. И в такой школе должны учиться ВСЕ еврейские дети.

Получение таких знаний Торы для взрослых, которые в детстве были лишены возможности еврейской учебы, сопряжено со многими трудностями, но никакие трудности не могут оправдать отказ от такой учебы. Среди не самых сложных из этих трудностей – и сверхнепривычная форма подачи материала, и незнакомая логика, иная терминология, и иной, непривычный понятийный аппарат, незнакомые методы анализа данных и ситуаций, и отсутствие точных и ясно сформулированных пунктов инструкции по изучению материала, а значит – долгое изучение материла до появления хотя бы смутных представлений о картине в целом. Оставим в стороне трудности языка. Картина не собирается из ясно ограниченных частей мозаики, изучаемых отдельно и последовательно, – каждая часть мозаики постепенно выплывает из тумана незнания. И над всем этим – совершенно непредставимый объем материала для изучения. Недаром о Торе сказано: «Длиннее земли ее мера и шире моря» (книга Йова 11:9). При всех указанных трудностях это изучение требует, на самом деле, от взрослого семейного работающего человека не столь уж многого: ежедневное выделение часа-двух, а кто может – насколько можно больше (а это ой как немало и нелегко) на уроки и самостоятельную учебу (самостоятельную – не сразу даже для людей, привыкших непрерывно учиться в серьезной науке). По мере продвижения в познании – жизнь в соответствии с приобретенным уровнем Знания. Без прямого и ежедневного использования уже полученных знаний, без жизни, полностью погруженной в атмосферу Торы, наращивание знаний «в запас» оказывается невозможным. Эта погруженность в атмосферу Торы ни в какой мере не ограничивает активность человека в мире, а, наоборот, дает мощный импульс к созидательной активности, к познанию Его мира и к активной, полной, бьющей через край активной жизни в Его мире.

Люди, не прикасавшиеся к глубинам Торы (а поверхностное ознакомление с сюжетными перипетиями весьма нетолстой книжки даже легким знакомством назвать нельзя), даже не представляют себе объемы, сложность, красоту и важность для них самих скрытых от них материалов, которые Письменной Торой начинаются, но уже никогда не заканчиваются. Причем эту важность можно бледно проиллюстрировать важностью операционной системы компьютера по отношению к программным приложениям. Бледно – потому что в данном случае сама «операционная система» играет роль важнейшего «приложения», для запуска которого и создан весь «компьютер», а остальные «приложения» играют не вторую, как в обычном компьютере, а третью по важности роль.

У изучения евреями аспекта «сказал» есть еще одна сторона – выбор, что именно учить в безбрежном море этого аспекта. Оттолкнемся от задач учебы, которые ставятся перед этой учебой практической жизнью.

Поведение евреев, а в дальнейшем – и поведение народов мира будет определяться еврейской Алахой (иначе не удастся в чистоте служить в Храме и вести себя правильно перед Тв-рцом, причем правильно – не по понятиям человека, а по Его критериям правильности), а ее осуществление на практике обеспечивается широкими знаниями этой области всем еврейским народом, и именно единым и одинаковым образом понятой Алахой контролируется, уточняется, реализуется единство правил поведения и одинаковость решений в одинаковых ситуациях со стороны еврейской судебной системы (не путать с той судебной системой, которая ныне существует в государстве Израиля: между ними нет ничего общего ни в каком аспекте. Современная судебная система Израиля является одной из более или менее удачных модификаций судебных систем народов мира и не является никаким приближением к нормативной еврейской судебной системе). Поэтому нам нужно рассмотреть взаимодействие народов мира с этой судебной системой, которая для них окажется совершенно новой, незнакомой, непривычной, но которой будет необходимо подчиниться (подчиниться не насильно – Тв-рец позаботится о непреодолимом желании как народов в целом, так и отдельных людей в частности принять эту судебную систему (впитавшую в себя все истинные достижения судебных систем мира) и отбросить все предыдущие судебные системы). При этом мы считаем априори бесспорным подчинение еврейского народа этой судебной системе.

Приведем несколько цитат из первоисточников.

Сначала – о безусловной Б-жественной важности справедливого суда: Йешаяhу 5:16: «И Г-сподь Воинств возвысится правосудием, и Б-г Святой освятится справедливостью». Здесь нам дано понять громадную важность праведного, основанного на еврейских ценностях, продиктованных Тв-рцом, суда для устойчивости существования Его мира, если даже Сам Тв-рец возносится и возвышается вследствие правильного и справедливого судопроизводства и Сам же осуществляет Высшую судебную власть.

Далее рядом первоисточников нам дается понять, что хотя служить Тв-рцу в Храме (в Доме молитвы в категориях Йешаяhу) – молиться, приносить жертвы – будут все народы (при этом сам технический процесс жертвоприношения продолжит осуществляться исключительно коэнами), именно евреям будет принадлежать судебная власть (из чего никак не следует что судьями будут исключительно евреи, хотя, как мы дальше увидим, по мнению пророка (которое всегда осуществляется в подходящее для этого время) большинство сохранившихся к тому времени народов станут евреями), то есть фактическое руководство народами. Начнем, как обычно, с Торы.

А. Тв-рец – Аврааму: «…и благословятся тобой все народы земли» (недельная глава «Лех леха» книги Берешит 12:3). Ицхак – Яакову: «…и поклонятся тебе народы…» (недельная глава «Толдот» книги Берешит 27:29). Тв-рец Яакову: «…и благословятся тобой и потомством твоим все племена земли» (недельная глава «Вайеце» книги Берешит 28:4. Обратим внимание, что впервые в таком аспекте явно упомянут не только праотец Яаков, но и его потомство в качестве источника благословения для всех нееврейских народов. Хотя, полагая себя потомками праотцев, несущими их благословение, наследующими им и продолжающими их путь, мы и так воспринимали обещанное праотцам как обещанное непосредственно нам). Трудно предположить легкое, формальное признание почета евреев, их ума, их знаний и прочего. В то время, когда вся земля будет полна знанием Всевышнего, просто формальное воздание почета не стоило бы тройного упоминания в Торе («…тройная нить не скоро порвется» – Коhэ́лет (Экклезиа́ст) 4:12). Здесь речь идет о признании со стороны народов мира превосходства еврейского учения и о добровольном подчинении этому учению, которое все века несли и несут евреи. А подчинение еврейскому учению достаточно автоматически подразумевает бо́льшие знания о мире, более правильную судебную систему, а потому приводит к добровольному подчинению народов несущим и развивающим это учение евреям, их указаниям о том, как правильно жить и правильно поступать, а как – делать неправильно, подчинение еврейской судебной системе как наиболее справедливой. Причем народы будут изучать это учение для его правильного применения, но высшими носителями этих знаний (а значит, руководителями и верховными судьями) останутся евреи (не потому, что представители иных народов глупее, а лишь потому, что именно евреям самим Тв-рцом дарована особая проницательность и особые таланты в изучении именно этого аспекта Творения).

В. «И взойдут освободители на гору Сион [евреи взойдут в Иерусалим], чтобы судить гору Эйсава [народы мира]» (Овадья 1:21).

С. Приведем мягкий, красивый, хотя и несколько далекий по смыслу от оригинала перевод стиха 47:4 из Псалмов Давида (перевод взят из махзора «Врата раскаяния» на Рош hа-Шана и Йом Кипур изд-ва «Маханаим»; псалом, читаемый перед трублением в шофар в Рош hаШана): «Подчинит Он народы Учению нашему и Суду от нас».

Более близкий к тексту, хотя тоже не дословный, а комментированный перевод: «Безусловно [можно прочитать: „болезнями“, но можно прочитать: „Своим словом, приговором“] подчинит Он народы нам, и народности – нашей власти».

D. «Вот, Я поставил тебя [еврейский народ Своим] свидетелем над народами, властителем, повелевающим племенам» (Йешаяhу 55:4). У Йешаяhу подобных мест несколько. Например, в 42-й главе: «Возложил Я на него [на еврейский народ] дух мой, понесет он народам Закон» (42:1), «Не ослабеет он [еврейский народ] и не сломится, пока не установит на земле правосудие и учения его острова ждать будут» (42:4) (острова (т.е. иные народы) именно ждать будут, а не будет осуществляться экпансия евреев!), «И сделаю тебя [еврейский народ] светочем народов» (42:6).

Заметим, что подготовка еврейских [религиозных] судей (в системе главного государственного раввината Израиля) сегодня длится очень много лет: сначала нужно получить диплом (смиху) раввина (специалиста по Алахе), что для весьма талантливых учеников занимает не менее четырех лет, причем засчитывается только учеба с возраста 18 лет (минимальное требование главного раввината по продолжительности учебы), а затем нужно еще не менее семи лет учить собственно еврейскую юриспруденцию. Мы затрудняемся оценить насколько еврейским судьям важно и нужно изучать большие и неоспоримые достижения юриспруденции и криминалистики других народов, хотя явно не в еврейских традициях пренебрегать мудростью великих гойских ученых и юристов после их критической еврейской переработки.

Похоже, что сильно поменяется и сама еврейская юриспруденция. Эскизно укажем на некоторые совсем лежащие на поверхности вопросы, которые придется решать еврейской юриспруденции именно на поле ее собственной организации.

Полагаем, что в современном нам мире уже невозможно отказаться ни от соревновательного исследования обвинения между обвинителем и защитником (в уголовном процессе) или соревновательной подготовки материалов, доказывающих обоснованность претензий и правоту своей стороны, представляемой юридическими специалистами каждой из тяжущихся сторон (в гражданском процессе) на стадии подготовки судебного процесса и в самом судебном процессе, который должен проходить при активной роли суда в исследовании собранных доказательств и аргументов сторон. Уже невозможно отказаться ни от современного ведения следствия, ни от достижений криминалистики (изучение которой уже давно отделено от собственно юридического образования и в самой себе имеющей достаточно много направлений), ни от привлечения экспертов, обладающих широкими познаниями в самых разных областях науки и практики (на ум в первую очередь приходит медицинская экспертиза (включая психиатрически – психологическую), экспертиза техническая и финансово-экономическая, но этим список экспертиз далеко не исчерпывается).

Возможно, придется серьезно пересматривать всю систему наказаний, чтобы превратить ее в систему, восстанавливающую справедливость и при необходимости – систему, исправляющую свернувшего с правильного пути человека, и вряд ли нужно будет сохранять современную систему наказаний, которая через тюремное заключение или ломает человека (чаще всего впервые оступившегося), или воспитывает из преступников еще более квалифицированных и изощренных «специалистов преступного дела». При этом из жизни осужденных выбрасываются существенные периоды их жизни, что общество и считает ведущей частью наказания.

Придется выработать серьезное юридическое отношение к организованной преступности (когда руководители и организаторы систем организованной преступности самостоятельно действительно не выполняют никаких преступных действий, а сами преступные действия выполняют только низовые члены банд («шестерки»), которых руководителям не жалко, или иные люди, успешно зашантажированные членами преступных группировок и вынужденные выполнять необходимые преступникам действия или закрывать глаза на преступные деяния других людей. Поэтому сегодня мозг и мотор организованной мафиозной группировки почти всегда оказывается неподсудным). Правовой системе особо сложно будет решать вопросы слияния мафии и полиции (особенно ее следственных структур), мафии и властных структур всех уровней (включая судебные). О сегодняшних излишне тесных (незаконных) связях прокуратуры с судебной системой мы скромно умолчим.

Весьма сложным вопросом будет в дополнение к судебной системе мести, возмездия (практически единственной в современном мире – сначала преступление, затем наказание за него, а жертва преступления уже необратимо пострадала), разработать и внедрить в жизнь системы профилактики преступлений (воспитательная система общества, которая должна научить мирному или по крайней мере законному разрешению возникающих конфликтов и противоречий интересов) и системы предотвращения, недопущения уже созревшего преступления.

Будет необходимо вести обсуждение вопроса, столь чуждого принятой (в том числе и у евреев) морали о прелиминарном (предварительном) наказании за еще не осуществленные, но практически неизбежные в будущем преступления (по сюжету о буйном и непокорном сыне, приведенном Торой в стихах 21:18—21 недельной главы «Ки Теце» книги Дварим), тяжелые проблемы профилактики рецидива преступлений, защиты будущих практически неизбежных жертв рецидивных преступлений.

Все эти вопросы, по крайней мере, на теоретическом уровне нужно пытаться решать уже сейчас чтобы быть готовыми к будущему внедрению теоретических разработок в практику.

Но если евреям придется организовывать судебную систему для народов мира (а именно это и утверждают первоисточники), нет шанса, что удастся за обозримое время подготовить представителей народов мира для судебной деятельности в еврейской системе судопроизводства внутри еврейской юриспруденции (неизбежно расширенной достижениями юриспруденции других народов). Сегодня количества подготавливаемых квалифицированных судей не хватит не только на судебную систему для народов мира, но этого количества судей не хватит и только для еврейского народа, если судебная система евреев вдруг станет еврейской. Причем нужно учесть ожидаемое резкое количественное увеличение еврейского народа за счет массового перехода в иудаизм «многих народов». Мы не можем несерьезно относиться к словам пророка Зхарии (2:15): «И присоединятся многие народы к Б-гу в тот день, и станут они для Меня народом Моим…»

Значит, огромное количество судей (и учителей судей) нужно готовить уже сегодня, сначала для удовлетворения нужды в судьях для еврейского народа и далее – для народов мира. А сегодня для такой подготовки подходят только евреи, глубоко знающие, тщательно соблюдающие и непрерывно изучающие Традицию и хорошо знающие мир Тв-рца (в его широком понимании. А это знание сегодня – редкость даже для евреев, непрерывно изучающих только Тору, но не материальный мир и зачастую свысока смотрящих на специалистов, владеющих естественно-научными знаниями). И число таких евреев очень невелико даже для удовлетворения потребностей Израиля.

Израильская армия в ее существенной части построена на службе в запасе, в резерве (иврит: милуи́м). Когда возникает военная потребность, милуи́мники (резерв армии) оставляют свои самые разнообразные гражданские должности и специальности и приходят в армию на свои освоенные ранее и поддерживаемые ежегодной тренировкой армейские должности. Та же модель должна быть и в отношении потребующихся в будущем (вскорости, в наши дни) еврейских судей, учителей, руководителей для вдруг начавших нуждаться в этом народов мира. Схема: освоение специальности – поддержание навыка периодическим освежением знаний и навыков – готовность, ожидание необходимости оставить свое прежнее положение в специальности и перейти к использованию «резервного» знания. Конечно, это легче сказать, чем реализовать.

Одним из не самых главных требований к судьям Санхедрина при Храме было требование знать 70 языков, чтобы вести разговор со свидетелями на их языке – ведь даже квалифицированный перевод может несколько исказить смысл сказанного или исказить мелкие, но важные для справедливого судебного решения детали. Наши источники утверждают, что все судьи Санхедрина этим фантастическим знанием обладали. Сегодня столь детальное (лучше профессионального переводчика с одного-двух языков) знание многих языков представляется нереально-фантастическим. О насущной необходимости понимать не только слова, не только язык, но ментальность свидетелей, их культуральные особенности, национальные традиции (иначе трудно объективно и адекватно воспринять передаваемую ими суду свидетельскую или иную информацию) мы скромно умолчим.

И все-таки все приведенные выше размышления о важности и приоритете судебной системы в жизни общества, о еврейской юриспруденции, о подготовке судей как для еврейского судопроизводства в Стране, так и тем более для удовлетворения будущего мирового спроса на еврейское судопроизводство в реальной сегодняшней ситуации являются предметом размышлений и наработок для весьма немногих еврейских мыслителей. А для основной массы евреев эти очень важные в целом вопросы имеют не столь уж большое практическое значение в повседневной жизни и в ежедневной учебе Торы. Первейшей задачей «массового» еврея всех специальностей, как и во все прошедшее с великого события дарования Торы время, является глубокое ежедневное изучение Торы во всех ее разделах. И здесь задачей огромной важности является существенное изменение структуры учебы – от изучения только и исключительно Вавилонского Талмуда следует переходить к глубокому ежедневному изучению Пятикнижия Моисеева с одной стороны и к серьезному изучению Алахи с другой стороны, оставив изучению Талмуда место важнейшей базовой фундаментальной дисциплины, на которую плотно опираются остальные ветви Учения, но отнюдь не место единственной учебной дисциплины, которой посвящается практически все время, выделяемое на изучение Торы.

Сегодня в многочисленных йешивах основная масса изучающих Тору, даже профессионально, целый день, «с отрывом от производства» (то есть вообще не работая на привычных производительных работах), учит только Талмуд с очень мелкими вкраплениями Алахи, да и то больше по книге «Мишна́ Брура́» (автор – Хафе́ц Хаи́м, называемый так по названию одной из своих многочисленных книг (такое «присвоение имени» широко распространено в иудаизме), он же – рав Исраэль Меир hаКо́эн Ка́ган из Ра́дина (настоящая фамилия, по данным Электронной еврейской энциклопедии, – Пупко́ из Радуна, ныне – Радунь в Белоруссии; URL: https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/11864/, дата обращения: 25.04.2020), умерший в 1933 году по ИХ счету). Эта книга недостаточно глубоко охватывает только четверть основного Алахического кодекса «Шульха́н Ару́х» (XVI век, рав Йосеф Ка́ро) с бессчетными комментариями на него мудрецов последующих поколений (раздел «О́рах Хаи́м» – «Порядок жизни»). Собственно, сам автор вообще писал эту книгу не для профессионально изучающих Тору, а для тех «хозяев домов», которые совмещают работу на привычных в этом мире производительных (и соответственно оплачиваемых) работах и изучение Торы в качестве обязанности любого еврея, – по мнению автора, и эти евреи должны достаточно глубоко знать Алаху в областях, встречающихся им в повседневной жизни. «Мишна́ Брура́» изначально не была предназначена для изучения теми, кто все свое время отдает изучению Торы (эта книга, кстати, шеститомник, считалась очень упрощенной для тех, кто серьезно и глубоко изучает Алаху). Хафец Хаим полагал, что эти люди должны изучать Алаху намного глубже, по «Шульха́н Ару́х» с оригинальными, глубокими и многочисленными комментариями последующих мудрецов, а не по «отжатому» комментарию, написанному им для тех, кто по образу жизни не может тратить заметное время на глубокое изучение Алахи. Полагаем, что факт изучения его книги «Мишна́ Брура́» в йешивах ВМЕСТО изучения «Шульха́н Ару́х» с комментариями и разъяснениями повергло бы Хафец Хаима в глубокую печаль и вызвало бы его сильное разочарование падением уровня изучения Алахи среди тех, кто всё или бо́льшую часть времени отдает изучению Торы.

Крупные религиозные авторитеты говорят, что серьезное изучение Алахи можно начинать не ранее возраста 25 лет. Но это означает, иными словами, направленность ученика всю жизнь учить Тору и только учить Тору. Сегодня реально изучают серьезную Алаху только готовящиеся к раввинским экзаменам (в расчет берется учеба начиная с 18 лет), но даже они изучают только избранные, установленные для экзаменов разделы «Шульха́н Ару́х». Несколько ниже, в главе об идеальном еврейском обществе мы обсудим необходимость производительного труда для большинства евреев и, значит, невозможность для этого большинства целый день учить Тору. А правильно вести себя (в критериях правильности Тв-рца, то есть в пределах Алахи) нужно всем. Значит, серьезное и глубокое изучение Алахи должно опуститься в возрастной шкале на гораздо более ранние ступени (чтобы, выходя в производительную жизнь, еврей, во-первых, умел серьезно и глубоко учить Алаху; во-вторых, чтобы он уже знал ее основы для осознанного, обоснованного соблюдения ее требований; и в-третьих, чтобы его вопросы раввину для точного выяснения деталей той или иной алахи были бы глубокими и серьезными и чтобы его понимание мнения раввина также было глубоким и полным). После появления в мире кодекса «Мишне Тора» РАМБАМа (XII век), и еще больше – после появления сначала кодекса «Арбаа́ Тури́м» («Четыре столбца» – многие еврейские книги традиционно имеют названия, мало коррелирующие с их содержанием) рава Яакова бен Ашера (XIV век), а затем кодекса «Шульха́н Ару́х» («Накрытый стол») рава Йосефа Каро (XVI век) в мир вошло новое понимание и новая необходимость изучения: Гемара́ перестала быть напрямую источником знания практической Алахи, а заняла место фундаментальной, базовой науки об Алахе и правилах ее вывода, учебником еврейской мудрости, источником вдохновения и огромным корпусом еврейских знаний о мире и Тв-рце, а Алаха выделилась в огромную самостоятельную область ОТДЕЛЬНОГО от Гемары целенаправленного изучения. С тех пор (уже более 800 лет, фактически начиная с трудов Рамбама) исключительное изучение Талмуда и только Талмуда как единственного материала и поля для изучения, без массивного изучения Алахи и без ТАНАХа, никуда не ведет даже в понимании раввинов, хотя их общая и закостенелая направленность ориентирует учащихся как в йешивах и дневных колелях, так и в вечерних колелях только на бесконечное изучение и повторение именно и только Талмуда (причем, почти исключительно Вавилонского Талмуда, оставляя в стороне изучение Иерусалимского Талмуда).

В качестве аналога можно привести изучение анатомии в медицине. Знание анатомии не делает человека врачом, но и стать врачом без знания анатомии не представляется возможным. Так и серьезно освоить Алаху без хорошего знания Талмуда невозможно, но изучение только Талмуда к серьезному знанию Алахи принципиально не ведет. А ТАНАХ, особенно Пятикнижие требуют отдельного глубокого и постоянного изучения.

Практическую же Алаху для решения нескончаемого потока задач ежедневной еврейской жизни стало необходимо изучать отдельно, так как базовых знаний в любой области знания резко недостаточно для практического применения этих знаний в жизни. И в процессе обязательной вечерней учебы каждого еврея изучение Алахи должно занять важное место наравне с изучением Талмуда и изучением к удивлению мало изучаемой в наше время Письменной Торы, которая единственная является прямой речью Тв-рца и потому от ее непрерывного и постоянного изучения нельзя отойти. Почти не изучаются остальные книги ТАНАХа (Пророки и Писания). Несколько подзабылась важность алахи «шта́им микра́ вээха́д таргу́м» (дважды прочитать текст недельной главы и один раз – ее перевод. Вначале имелся в виду перевод О́нкелоса на разговорный тогда арамейский язык; сегодня мудрецы полагают, что это требование касается огромного корпуса комментариев на Тору). Часть учащихся йешив (!) плохо знают даже самые распространенные и признанные комментарии на недельные главы и высокомерно, с презрением реагируют на тех, кто учит Пятикнижие. Продолжатель школы йешивы «Слободка» и глава послевоенного воплощения этой йешивы в Бней Браке (в Израиле) рав Ицхак-Айзик бар Йосеф-Хаим Шер сказал в 1950 году (комментируя читаемую в ту неделю главу «Баhалотха́»): «Мы должны укоренить в себе понимание следующего факта: изучение ТАНАХа оставлено и заброшено. И возможно, что самые способные и знающие ученики, владеющие Талмудом, в своих знаниях ТАНАХа – на уровне детей». (Мы цитируем рава Шера по книге М.-М. Гитика «Путешествие по недельным главам». Т. 4. Бемидбар. Иерусалим: 2008. С. 83). С глубоким изучением Алахи дело обстоит еще хуже. Сегодня Алаху на серьезном уровне учат только те, кто собирается стать раввином, а таких – не слишком много. А еврейскую юриспруденцию учат еще более немногие.

Обилие «изучающих» Тору в многочисленных йешивах, и катастрофически низкий уровень знаний этих йешиботников именно в Гемаре, в том материале, который они многие годы «изучают» (мы здесь не задаем вопроса об уровне их знаний в ТАНАХе и Алахе – об этом мы сказали чуть выше), и слишком большой отсев тех харедим, которые поступили в академические системы образования (хотя, казалось бы, их многолетний навык учебы должен был дать им большое преимущество перед остальными студентами), вынуждают нас задаться вопросом о смысле столь обычного слова «учиться».

Выяснилось, что далеко не все из тех, кто заявляет, что они учатся, на самом деле делают это действие, понятое в достаточно общепризнанном смысле. Система йешив покрывает то, что фактически многие из йешиботников пассивно слушают уроки раввинов, открывают и даже читают святые книги (тот же Талмуд), однако в весьма малой степени или вообще ни в какой степени не осваивают «выученный» материал, не имеют его в своей памяти, не понимают общую систему изучаемого.

Тогда нам придется определить слово «учиться» как освоение знаний и навыков какого-то объема и уровня в какой-то области знания в какое-то время настолько, что выучивший этот объем материала может представить его на внешней проверке (экзамен, беседа с проверяющим и проч.) и на практике (например, решение задач или объяснение ситуаций по выученной теме, но не в форме прямого пересказа текста, а именно в виде анализа с использованием полученных знаний). Другой формой доказательства освоения материала может быть реальная возможность преподавания этого материала на том уровне, на котором материал должен был быть освоен. И следующая раз за разом неудача в доказательствах освоения пройденного материала должна быть критерием для решения вопроса о целесообразности продолжения такой учебы.

Такое определение слова «учиться» четко указывает, что огромное большинство йешиботников не учится и даже приблизительно не умеет это делать. Теперь становится понятным почему попав в академическую систему, где какой-то определенный объем материала по какому-либо предмету нужно в течение семестра освоить настолько, что даст возможность сдать экзамен конца семестра по пройденному материалу, слишком многие харедим не могут освоить требуемый объем знаний и навыков (например, умение решать задачи в пределах пройденного курса теории, подготовить урок заданного типа, выполнить курсовой проект или курсовую работу) в заданное время и предъявить его на проверку, поэтому быстренько отсеиваются. Они на основании своего предыдущего опыта «изучения» Торы искренне думают, что относительно полное, но пассивное присутствие на лекциях без попыток усвоения преподаваемого материала приводит к автоматическому зачету курса.

Кроме этого, способности у всех учеников разные и они не могут с одинаковой скоростью осваивать одинаковые объемы учебного материала при одинаковой глубине погружения в материал. В изучении Торы также необходимы акбацо́т – группы по уровню учебы, как и в научных предметах, но об этом мы подробно поговорим во второй главе. Но организовать акбацо́т в системе школьного ультраортодоксального (харедимного) образования еще сложнее, чем в общегосударственных школах. Это связано, кроме заведомо неверного взгляда о том, что все мы учим одну и ту же святую Тору, а значит изначально равны в изучении, еще и с тем, что каждый рав, каждое из многочисленнейших ответвлений хасидута стремятся открыть свою школу, искать «свой путь служения Тв-рцу», что приводит (кроме проблемы безграмотных «учителей») к очень малым классам в каждой параллели каждой такой школы, и эти микроклассы совершенно невозможно еще разделять по уровням изучения.

Введем еще один аспект анализа обучения. Мы знаем, что до XVII—XVIII веков практически все серьезные ученые были энциклопедистами, то есть знали практически всю известную в мире науку. Затем, по мере накопления знаний о мире и невозможности для большинства хорошо образованных людей (умеющих учиться и знать) освоить и помнить весь объем знаний, началась специализация – сначала на физику, химию, биологию (медицина практически всегда была выделенной, особой и достаточно закрытой областью знания, но врач тогда знал всю медицину), затем все более и более узкая специализация. Но сколь бы узким ни был специалист, он на уровне школьной программы (берем за пример советскую школьную программу 60—70-х годов) знал основные идеи устройства мира (ту же школьную математику, физику, химию, биологию, астрономию), на уровне высшего образования неплохо знал общие положения избранной специальности (достаточно широкие и профессиональные знания в физике, химии, биологии, медицине. Например, хорошо известно, какие разделы и на какую глубину инженер должен знать в математике, физике, химии кроме обширных знаний собственно выбранного направления инженерии, с учетом разделения на специализации уже внутри учебы на инженера). А затем уже дипломированный специалист по мере своего профессионального роста два, а то и три раза сужал область своего глубокого знания и профессиональных занятий. Пример приведем из медицины: общий врач – ортопед – специалист по коленному суставу. Таких примеров не счесть во всех специальностях. И это – принятая в мире форма знаний. А в Торе – все учат всё, все претендуют быть «энциклопедистами в Торе», но слишком немногие в поколении хоть сколько-нибудь приближаются к этому идеалу. Нет выделенных уровней знания для разного уровня образования, особенно уровней знания Торы для тех, кто становится специалистом в других специальностях, не специальностях исследования и развития Торы. И настоятельно нужно определить такие уровни с возможностью расширения и углубления этих знаний в течение всей жизни.

Занимая вполне определенную позицию в многовековом еврейском споре о соотношении изучения разных частей Письменной и Устной Торы, мы полагаем, что в старших классах начальной школы (7-й и 8-й классы; начальная школа в ультрарелигиозной (харедимной) среде заканчивается 8-м классом) наравне с началом изучения Гемары нужно выполнить первый цикл изучения Алахи по достаточно полному изучению книги «Кицу́р Шульха́н Ару́х» рава Шломо Ганцфрида или иных, параллельных книг (их написано не столь уж мало, но далеко не все столь полно охватывают практическую жизнь еврея); во время обучения в Йешиве Ктане (следующие три-четыре года) нужно хорошо изучить «Мишну Бруру»; а в больших йешивах (следующий возрастной период, до женитьбы) и в колелях (еврейские учебные заведения для женатых мужчин) необходимо, чтобы большинство (большинство!) глубоко изучало «Шульха́н Ару́х» и обязательно регулярно (ежедневно!) посвящало часть времени, выделенного на учебу Торы, собственно изучению Пятикнижия с многочисленными комментариями на него. Мы опираемся в нашем мнении на Гемару (Нида 73а): «Так передают учение из дома Элиягу: Всякому, кто ежедневно изучает законы, обеспечен удел в будущем мире. Сказано: „алихо́т ола́м – Ло“ (Хаваку́к 3:6) [„пути вечности принадлежат Ему“]. Прочти не „алихо́т“, но „алахо́т“ [в иврите буква „йуд“ пишется не всегда и тогда переход от одного слова (и смысла) к другому осуществляется легкой заменой огласовок, которые в большинстве случаев не пишутся – и тогда фраза приобретает такой смысл: „Изучающему законы – удел в будущем мире“]».

Важность этого утверждения Гемары столь велика, что наши мудрецы включили эту цитату в ежедневную утреннюю молитву, как будничную, так и субботнюю (перед «Але́йну лешабе́ах»). От себя добавим расширение: слово «олам» (мир) в данной цитате нужно распространить не только на будущий, но и на современный нам мир, а значит, нам указано овладеть этим реальным, материальным миром и использовать наши знания о нем для развития понимания единства Тв-рца.

Учитывая как стоящие перед еврейским народом задачи жить полноценной еврейской жизнью, так и судейские задачи, нужно срочно переходить к массовому изучению на серьезном уровне Алахи и еврейской юриспруденции, а в связи с религиозной необходимостью познания Тв-рца и в аспекте «сделал» (об этом – чуть ниже) – к массовому же, с детства, изучению естественных наук именно как к процессу познания Тв-рца. Тогда известный стих Торы «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (стих 19:6 недельной главы «Итро́» книги Шмот) будет дополнен и тем, что еврейский народ станет народом судей. Практическая возможность массового судейства уже была частично доказана тем, что этот подход был реализован коленом Леви в пустыне у горы Синай после греха Золотого тельца – по мнению ряда комментаторов, все левиты стали судьями.

В особом понимании нуждается требование наших законоучителей об изучении Торы ради ее самой (иврит: лиму́д Тора́ лишма́). Под словом «Тора» в этом требовании подразумевается все Учение, а не только Пятикнижие Моисеево. Обычным пониманием этого требования является признание необходимости тщательного и постоянного изучения Торы без целей какой-либо выгоды в материальном мире, изучения исключительно из любви к Тв-рцу и Его Торе. Изначально понятно, что косвенная выгода от наличия широких знаний, приводящих к более правильному поведению, к достаточно неизбежному преподаванию, что практически неотвратимо приводит к соответствующему положению в еврейском обществе, приходит автоматически. Однако состояния такой любви к Тв-рцу и Его Торе достигнуть не столь легко и безусловно. Как на опыте изучения Торы, так и на опыте глубокого изучения (продолжающегося до сих пор) других, естественных наук мы пришли к выводу, что у людей, много, глубоко и непрерывно изучающих серьезный материал, достаточно быстро вырабатывается естественная потребность непрерывного расширения своих знаний, потребность непрерывно находиться в состоянии учебы, анализа, размышлений. Эта потребность может быть сравнима лишь с необходимостью дыхания, с потребностью инстинктивной, настолько глубоко встроенной в жизнедеятельность, что необходимость учебы становится в ряд первичных жизненных необходимостей. Именно те, кто достиг такой стадии потребности в непрерывной учебе, могут сказать, что они учат Тору ради ее самой. Тогда получается, что изучение Торы, превращаясь в естественную потребность человека, становится наполнением, компенсацией внутренней естественной потребности самого человека. Именно выработка в себе такой потребности в непрерывной глубокой учебе является одной из высших целей изучения Торы, важнейшей стадией столь желаемого многими «прилепления» к Тв-рцу. Человек настолько сливается со своей учебой, что уже невозможно различить, отделить учебу ради Торы и учебу как удовлетворение собственной потребности в такой учебе – обе эти стороны учебы сливаются вместе в неразрывной гармонии. Хотя изучение естественных наук тоже приводит к потребности непрерывного изучения все новых и новых разделов и углубления своих знаний в изученных разделах, все-таки столь полного слияния с изучаемым материалом не происходит, знание остается внешним по отношению к самоосознаваемой собственной сущности ученого. Изучение же Торы приводит именно к слиянию с Тв-рцом как высшей степени удовольствия и удовлетворения, доступной смертному.

Добавим, что изучение любой естественной науки приводит к овладению именно этой наукой. Изучение книги, например, по истории приводит всего-то к знанию взгляда автора книги на обсуждаемый предмет без оценки верности этого взгляда (оценка приходит из более широких знаний предмета). И не более. Однако Тора обещает другое. В недельной главе «Шофти́м» книги Двари́м Тора пишет (17:18—19): « [Еврейский царь] пусть напишет себе копию этого Закона [Торы] … и пусть читает его все дни жизни своей, дабы приучился он бояться Г-спода…» То есть Тора обещает нам за свое изучение дать гораздо больше простого знания изучаемого материала. Она обещает нам расширить наше знание и восприятие мира гораздо больше, чем можно напрямую выучить из текста даже при предельно глубоком его понимании. И именно это обещанное Тв-рцом в Его Торе расширение понимания устройства мира и нашего места в нем в награду за бескорыстное изучение Торы является одной из целей изучения Торы ради ее самой. Конечно, понятие «бескорыстное изучение Торы ради ее самой» и обещание Тв-рца за такое изучение расширить результат изучения далеко за границы собственно изучаемого материала касаются всех разделов Учения, но нужно помнить, что это обещание сформулировано как награда за изучение самого Пятикнижия.

Мы не хотели комментировать сам процесс изучения Торы в современном нам мире и соответствие изучаемого материала этому современному миру, но мудрецы не оставили нам такой возможности.

Приведем цитату рава Шимшона Рафаэля Гирша, написанную более 150 лет назад в 10-м письме из его книги «Игро́т Цафу́н» (перевод рава М. Гафта; наш источник – еженедельник «Бееро́т Ицха́к». 2014. Дек. №84):

«Но что скажешь ты, дорогой мой [обращение автора к вымышленному другу Биньямину, которого автор своими письмами пытается направить на правильный путь], если все, что видят твои глаза, – не более чем внешняя сторона Торы, сохранившаяся в столетиях невыносимого давления, тогда как дух Торы покинул ее? Если народ Израиля, избегая жизни окружающего мира, утратив и мировоззрение, и саму жизнь, а в последний период – перестав пользоваться ими и для понимания Торы, – был счастлив, если удавалось сохранить хотя бы внешнюю сторону? Если из-за ветров перемен, властвовавших над миром, Тора окаменела, а народ Израиля из опасения отогнал от себя эти ветры, подобно человеку, отгоняющему коршуна от мертвого тела любимого? Если сотни лет страданий и нищеты, стесняя действие, приучили еврейский народ лишь смиренно терпеть свою судьбу, находя в молитве душевный подъем и утешение? Если этот период истории и развил в народе такие черты? Если вдобавок ко всему развилась в нем необъяснимая покорность, унизившая его дух и сформировавшая его заново? Если все это привело к мировосприятию, видящему в действиях человека только мистические влияния на миры, в силу чего многие в Израиле [в народе Израиля, государства Израиля тогда еще не существовало] перестали понимать заповеди Творца, цель которых – воспитать человека и обустроить его жизнь, низведя эту цель до камей и заклинаний? Если все, что ты, дорогой мой Биньямин, видел и знал, – не более чем оболочка иудаизма и его осколки, иудаизм непонятный и искаженный?»

Добавим длинной цитатой мнение рава Элиэзера Берковича из 4-й главы его книги «Не на небесах» (1983), изданной на русском языке в иерусалимском изд-ве «Маханаим» в 2012 году в переводе Мириам Китросской (мы сохраняем стилистику перевода):

«Та характерная для изгнания форма, в которой дошла до нас Устная Тора и вместе с ней галаха, может стать индикатором серьезности проблемы, стоящей перед еврейством, видящим свое будущее в галахическом иудаизме. Двойное изгнание галахи – из реальности и затем в литературу и кодексы – заковало ее в кандалы, и она уже не в состоянии отвечать на запросы нашего времени. Нигде это не чувствуется так сильно, как в современном государстве Израиль. После почти двухтысячелетнего изгнания галаха вновь приобрела, казалось бы, своего естественного партнера – реальность жизни еврейского народа на своей земле…

Галаха теперь снова может действовать в разносторонней еврейской реальности, имеет широкую область применения Торы к жизни: политической, социальной, экономической и этической. … Она должна заниматься вопросами социальной справедливости, экономической честности, вопросами трудовых отношений и профессиональной этики, социальными проблемами, моралью и этикой в общественной жизни, и даже такими вещами, как правила уличного движения в городах и на дорогах. Как соблюдать шабат в высокоиндустриальном обществе, зависящем от постоянных промышленных процессов, которые нельзя отключать каждую пятницу с заходом солнца? … Неужели это то, что было задумано Торой для еврейского народа, живущего на своей земле – зависеть от еврейского «ша́бес-го́я»?

Увы, на все подобные вопросы галаха сегодня отвечает молчанием. Галаха пока что находится в изгнании в Земле Израиля так же, как раньше в странах еврейского рассеяния. Это все еще галаха штетла, а не еврейского государства. Причины этому можно найти в том, что случилось с галахой за время изгнания. Из-за отсутствия возможности применения в реальных жизненных ситуациях народного существования искусство и мудрость такого применения истощились. Из-за того, что галаха была изгнана в литературу и кодексы, появились новые, кажущиеся непреодолимыми, барьеры авторитетов. Древний принцип личной ответственности за галахические решения, который требовал от дайя́на [судьи религиозного еврейского суда] действовать в соответствии с тем, что видят его глаза, приобрел совсем другой смысл: принимать решения в соответствии с тем, что он находит в каких-нибудь авторитетных текстах.…

Рабби Авраам [сын РАМБАМа], в сущности, предостерегает нас от появления нового вида караимства – караимства записанной Устной Торы. Современное галахическое руководство во многом не смогло устоять перед этой опасностью.…

Караимская приверженность знатоков Торы к фразе кодифицированной галахи тоже ответственна за их отстранение от реальной еврейской жизни в Диаспоре и еще более – в государстве Израиль. Если раввин видит высшее проявление галахи в ее кодифицированной форме, его главным занятием будет изучение текста. Чрезмерное внимание к тексту может ослепить нас и не дать увидеть жизненную реальность, ожидающую животворного слова Торы. И таким образом нынешние караимы оказываются в порочном кругу. Из-за своего чрезмерного подчинения письменному слову они теряют связь с жизнью, в которой должна реализовываться Тора. Из-за оторванности от жизни они упускают в своем изучении текста самую суть Торы: ее заботу о жизни, о конкретных ситуациях, в которых оказывается в каждый конкретный момент времени еврей – как индивидуум, так и коллектив.…

В еврейском государстве галаха не вправе отказываться брать на себя ответственность за эффективное функционирование всего общественного организма. Для этого нужна новая философия образования, которая, в свою очередь, повлечет новые методы изучения Торы и Талмуда и новые методы обучения им».