Читать книгу Орбиты Израиля. Том 2 - Исраэль Дацковский - Страница 6

Одной из причин древнего запрета мудрецов женщинам глубоко изучать Тору (по нашим представлениям, сегодня таким высоким, доступным (!!!), но совершенно ненужным и вредным для женщин уровнем изучения Торы является глубокое изучение Талмуда (на уровнях ию́н, пильпу́ль) и изучение Алахи на уровне серьезного полного изучения «Шульха́н Ару́х» с несчетным числом комментариев на него) является не только особая роль женщины в мире и в семье, не только то, что женщина имеет свои, отличные от мужчины пути достижения счастья в этом мире и приближения к Тв-рцу, но и учет того, что женщина была создана позже мужчины (не будем углубляться в вопрос о том, что первичный Адам был двуполым и производством женщины было выделение женской сущности из общего с оставлением мужкой сущности в остатке. В этом смысле мужчина и женщина были созданы одновременно сначала в виде объединенной сущности, а затем в виде двух разделенных сущностей – мужской и женской соответственно. И стирание различий у этих сущностей не оставляет места для двух раздельных первых людей, лишает это разделение смысла). Более позднее создание женщины в качестве изделия второго поколения позволило усовершенствовать женскую сущность и облегчить ей приближение к Тв-рцу без напряженной и сложной учебы Торы (мы бесконечно далеки от мысли, что Тв-рцу путем создания устройств разных поколений сложности пришлось методом критической оценки предыдущей модели и на базе такой «работы над ошибками» постепенно совершенствовать изделие и тем самым приближаться к идеалу). Женщина совершенней и сложней мужчины и поэтому имеет возможность познания Тв-рца и приближения к Нему не только и не столько на уровне сложной учебы, мыслительной деятельности, сознания, тщательного исполнения многочисленных заповедей, но скорее и успешнее – на уровне чувства, интуиции, подсознания, ограниченной по сложности учебы и выполнения меньшего, чем мужчина, числа заповедей. И тогда по поводу изучения женщиной сложного уровня Торы можно привести следующую аналогию. Многие мудрецы (кроме РАМБАМа) серьезно относились к астрологии, но считали, что так как души евреев укоренены в самом Тв-рце, то звезды в имеющемся астрологическом описании над ними не властны, евреям даны иные способы воздействия на настоящее, будущее и даже на прошлое свое, своих близких, своего народа и мира в целом. Но если еврей обращается к астрологии (в первую очередь не для осознания настоящего, а для «заглядывания» в будущее), он понижает себя до уровня народов мира и попадает под власть звезд. Так и с женщинами, глубоко изучающими Тору: они не повышают себя, а совсем наоборот – понижают себя до уровня менее совершенных, чем они сами, мужчин, теряют многие чисто женские и более успешные аспекты познания Тв-рца, а совсем не приобретают дополнительную глубину и ясность этого познания.

Поэтому мы полностью согласны с мнением еврейских мудрецов многих поколений, что женщине противопоказано глубокое изучение Торы, причем это изучение ей противопоказано совершенно не по скудости ее умственных возможностей, а совсем наоборот – из-за богатства ее возможностей познавать Тв-рца, служить Ему и «прилепляться» к Нему без утомительной учебы и глубокого разбирательства сложнейших текстов. Женщине нужно полностью использовать для этого данные только ей и соответствующие только ей тонкие механизмы, а не претендовать на более грубые механизмы мужчины, который просто не может без них обойтись, так как не снабжен женскими механизмами познания и ощущения близости Тв-рца.

А если женщина все-таки становится на несоответствующий ее устройству и психике путь, ожидающие ее потери многократно превышают возможные приобретения. В первую очередь женщину на этом пути поджидает разрушение ее возможностей более тонко и глубоко, чем мужчина, познавать Тв-рца на чисто женских путях такого познания, недоступных мужчине.

Именно из такого понимания вредности для женщины углубляться в особо сложное и подробное изучение Торы мы будем строить наше понимание о необходимом образовании женщины.

Приведем некоторые примеры, иллюстрирующие, что принципиально разные пути изучения и служения мужчины и женщины ни в какой мере не являются дискриминационными по отношению к женщине и только больное феминистическое воображение видит дискриминацию в естественном порядке вещей, даже в тех областях, где женщина ставится на более высокое место по сравнению с мужчиной. Но феминисткам неважно, что место женщины более высокое, для них важно, что это место не равно месту мужчины, а значит – дискриминационно.

Хороший пример, объясняющий необязательность соблюдения некоторых заповедей (связанных со временем, иврит: зман грама́) женщинами, приводит в [1] проф. Йешаяhу Лейбович. Он указывает, что есть ряд заповедей, обязательных для исполнения только коэнами. И никакому мужчине не придет в голову исполнять эти заповеди, стараясь еще больше приблизиться ко Всевышнему. Также мужчина ни в какой мере не считает такое свое «ограничение» дискриминацией по признаку происхождения (правда, один муж счел себя дискриминированным таким подходом к избираемым на служение Тв-рцу и даже поднял большой народный бунт для изменения этой «несправедливости». Конечно, он обессмертил свое имя на все времена: его звали Корах, сын Ицhара, его бунт описан в одноименной недельной главе книги Бемидбар, но судьба его печальна). Так и женщина, исполняя необязательные для нее заповеди именно как заповеди, ко Всевышнему этим путем никак не приближается: у каждого (у женщины, у мужчины, у коэна) есть свои пути службы Тв-рцу, которые составляют только пересекающиеся множества, и нет необходимости искусственно делать их совпадающими множествами.

Рав Эльханан Бунин Вассерман в [3] указывает, что любая заповедь по крайней мере двуслойна. И первый слой даже заповедей, необязательных для исполнения женщиной, никак не запрещен женщине и наоборот, приводит к пользе и исправлению «…путем совершения самой заповеди, для чего и повелел Всевышний ее исполнять». Далее рав Э. Вассерман приводит слова РАМБАНа на главу «Ки Теце́» о заповеди шилу́ах hаке́н (отослать птицу, Дварим 22:6): «Утверждение нашего учителя [РАМБАНа], что у всех заповедей есть смысл и польза, и исправление для человека, помимо награды за нее…». Гораздо более второстепенный вопрос о произнесении благословения на выполнение необязательной для женщины заповеди также имеет свое решение, хотя ответ различается уже не по гендерному, а по общинному признаку: сефардки, по решению Йосефа Каро, автора алахического кодекса «Шульха́н Ару́х», не должны произносить такое благословение, а ашкеназкам, по решению РАМО́ (рав Моше Исерелис, написавший ашкеназские отличия от сефардских постановлений Йосефа Каро. Эти отличия РАМО́ печатаются внутри текста «Шульха́н Ару́х»), вполне разрешено произносить такие благословения.

Ошибки феминизма следуют из ошибочного понимания равенства полов. Приведем мнение французского философа конца XIX – начала XX века Густава Лебона (правильнее: Ле Бона) из введения к книге [10], которое он высказал не в частности о женщинах, а в общем о сравнении народов и рас: «Уже почти полтора века [ко времени написания книги в 1897 году] прошло с тех пор, как поэты и философы, крайне невежественные относительно истории человека, разнообразия его душевного строя и законов наследственности, бросили в мир идею равенства людей и рас. Очень обольстительная для масс, эта идея вскоре прочно укрепилась в их душе и не замедлила принести свои плоды. Она потрясла основы старых обществ, произвела одну из страшнейших революций [Имеется в виду Великая Французская революция 1789—1799] и бросила западный мир в целый ряд сильных конвульсий, которым невозможно предвидеть конца. Без сомнения, некоторые из неравенств, разделяющих индивидуумов …, были слишком очевидны, чтобы приходилось их серьезно оспаривать. … Средство против этого было очень простое: … дать всем людям одинаковое воспитание».

По сути, глубокое изучение женщинами сложных разделов Торы реализует уже понятые многими как ошибочные (хотя, может быть, и бывшие полезными на предыдущем витке истории обществ) и отжившие в понимании многих взгляды феминизма, что приносит женщинам, попавшим на удочку такой пропаганды, большой и некомпенсируемый вред.